Une nouvelle façon de vivre ? Qui sont ses couples en Israël qui se marient entre laïcs et religieux ?

A travers le livre de cette écrivaine israélienne, nous pouvons comprendre un phénomène courant en Israël de ces couples de plus en plus nombreux qui décident de passer sous la houppa en étant complètement différents face Dieu et la religion. Qui sont ces jeunes qui décident de se marier avec le contraire de ce qu’a été leur éducation ?

Lorsque la famille et les amis ont lu le premier livre tremblant d’Ayala Dekel, « Home and Back », ils se sont dépêchés d’appeler avec inquiétude pour découvrir que tout allait bien entre elle et Yonatan, son mari. Ayala a clairement fait comprendre à tout le monde qu’il n’y avait rien à craindre, la relation est stable et solide.

La stabilité est une définition quelque peu ironique pour décrire une relation à multiples facettes comme l’histoire d’amour d’Ayala et Jonathan. Après tout, c’est un couple très éloigné de la routine : lorsqu’ils se sont mariés, il y a 14 ans, elle était religieuse, sioniste fervente et sans aucune expérience amoureuse, et lui complètement laïque.

Au fil des ans, Ayala est devenue de plus en plus éloignée de la religion, et Yonathan s’est en fait approchée de la religion : aujourd’hui, il est un fervent croyant, et elle est une athée en débardeur, voyageant le Shabbat.

« Un an après notre mariage, j’avais déjà enlevé mon couvre-chef, et dans un processus lent, j’ai rompu avec la religion », se souvient-elle. « Jonathan, qui était laïc à l’époque, a toujours été attiré par le monde religieux et les mitsvot. Il aimait le voir dans ma famille ses limites et règles. Il voulait faire pareil dans sa vie. « 

La relation fascinante s’est infiltrée dans l’intrigue du beau roman écrit par Dekel. Le livre a été publié le mois dernier par Shatayim et a été lu d’une traite. Les protagonistes sont Liora et Itamar, un couple de guides touristiques, qui, comme Ayala et Yonathan, se jettent en réalité dans le monde de l’autre, faisant les arrangements dans leur foi.

L’intrigue navigue dans les années 1950 à Alexandrie, en Égypte et raconte, entre autres, une histoire d’amour tumultueuse et douloureuse entre Jacqueline, une jeune fille juive, et Abdul, un jeune musulman. Lorsque la connexion interdite est révélée, Jacqueline est expulsée de chez elle par son père, mariée d’un mariage musulman, mais elle continue de garder casher et les fêtes juives même sous le hijab, et informe même secrètement son fils en bas âge.

Dans cette intrigue fictive également, Ayala a fait pénétrer dans la réalité des fragments de vérité de la vie de sa propre famille : un secret intergénérationnel à l’ancienne, qui n’a pas facilement fusionné dans son tronc généalogique.

C’est un secret dont elle n’a pris connaissance qu’il y a un an et demi. « Ma grand-mère, Susie Salem, est décédée et lors de ses funérailles, j’ai découvert ce qui a été bien conservé dans la famille pendant 70 ans : mon grand-père, Henry, avait une sœur nommée Rachel, qui a épousé un musulman en Égypte.

« En réponse, son père, qui est mon arrière-grand-père, l’a expulsée de la maison et a interdit aux membres de la famille de la contacter. Deux de ses frères, Zuzah et Isaac, ont désobéi à son ordre et sont toujours restés en contact avec leur sœur. Toute la famille a quitté l’Égypte dans les années 1950, et seule Rachel y est restée, et Isaac, qui avait émigré en Suisse, est resté en contact avec elle, mais son contact avec Zuza, qui avait immigré en Israël, a été rompu.

« Cette découverte du secret a secoué mon monde. Je ne pouvais pas m’empêcher de penser à la façon dont un déménagement a changé les destins et divisé la famille : d’un côté de la frontière les musulmans pieux vivant en Egypte, de l’autre – ma famille religieuse qui vivait dans le pays en Judée Samarie.

« Cela m’est arrivé à l’époque de la Corona, lorsque tout le pays était en confinement. Je me suis retrouvé assis dans les murs de ma maison à essayer d’imaginer ce qui s’était passé là-bas à cette époque, et ce qui arrive maintenant aux petits-enfants de Rachel. -petits-enfants, qui vivent en Egypte. Cette découverte dramatique a finalement donné naissance à mon livre. »

Ayala, aujourd’hui âgée de 39 ans, a grandi à Beit Horon dans l’ouest de Binyamin, la fille aînée d’Uri et d’Aviva Shalev. Son père est un homme dans l’industrie de la défense, sa mère est éducatrice et directrice.

Elle a grandi dans les années 1980, lorsque Beit Horon était considérée comme une enclave isolée. « Nous avons grandi dans une période très mouvementée au niveau de la sécurité, dans le traumatisme des attaques terroristes et des jets de pierres. Je me souviens d’un cas où nous ne pouvions pas nous rendre à une fête de famille parce que d’énormes pierres nous étaient lancées, mes parents nous accompagnaient, mais à midi, alors qu’ils étaient au travail, j’ai lancé aussi des objets, même si dans l’ensemble j’étais une bonne fille. Une fois, nous avons lancé des bâtons sur un véhicule palestinien, et il est revenu nous attraper. Nous nous sommes enfuis et nous nous sommes cachés dans une grotte. Je me souviens encore des battements de mon cœur. »

Ayala a également intégré ses expériences d’enfance dans le monde et les sentiments de Liora, la protagoniste du livre. « Vous ne pourriez jamais savoir si vous resteriez coincé sur la route », écrit-elle là-bas. ‘Vous n’avez pas atteint votre destination, et vous ne pourrez même pas l’atteindre. »

Les premières fissures dans sa foi religieuse ont germé dans son enfance et se sont intensifiées à l’adolescence, à la suite de l’enlèvement et du meurtre du défunt soldat sergent Nachshon Waxman par des terroristes du Hamas en 1994. « Nachshon était détenue dans le village de Bir Naballah, près de chez nous. « Je me souviens que son père, Judah zal, avait expliqué que Dieu n’écoutait pas les prières, parce que le père était aussi autorisé à dire ‘non’. Cela m’a rendu folle. Je n’étais pas convaincu. Si Dieu est là pour diriger le monde, alors pourquoi ne pas faire un petit effort. »

Malgré les doutes, Ayala est restée dans le cadre religieux, elle est diplômée du lycée Amalia et a étudié au séminaire Ein Hanatziv, au kibboutz Migdal Oz.

« Plus j’apprenais, plus je réalisais qu’en fin de compte, en tant que femme judaïsante, je n’en vaux pas la peine », se souvient-elle.  » Dans le monde laïc, que j’ai rencontré dans l’armée et plus tard dans les études universitaires, j’étais égale à mes idées. »

Elle a obtenu une licence en études bibliques et criminologie et une maîtrise en éducation. Dans le cadre de son travail pratique en criminologie, elle a été envoyée enseigner à la prison d’Ayalon, où de nombreux détenus purgent des peines d’emprisonnement à perpétuité. Je n’avais que 23 ans, et c’était une chose très difficile pour moi. J’ai réalisé que je préférais enseigner la Bible et apprendre de manière à ce que le texte et la vie se rencontrent. »

Elle est actuellement conférencière et animatrice de directeurs d’école à la Yeshiva laïque internationale de Tel-Aviv et étudie pour un rabbinat israélien à l’Institut Hartman, citant des histoires bibliques et talmudiques à côté de la poésie hébraïque et de la prose originale et traduite.

L’histoire d’amour entre elle et Yonatan Dekelbaum (« Nous avons raccourci Dekel après le mariage ») , nous avons commencé par des projections d’orientation dans « Israeli Journey », un programme éducatif pour former l’identité juive et sioniste chez les jeunes, à travers des voyages et des connaissances de la société israélienne.

« J’avais 23 ans et demi et Yonatan 25, et même si nous avons eu un déclic initial, nous n’étions pas ensemble tout de suite… »

A cette époque, dit-elle, elle avait déjà envie de se marier. « Dans mon sens, j’étais un vielle célibataire. Toutes mes copines étaient mariées et je pensais que j’étais condamnée à rester sans enfant et à raconter des histoires aux chats. »

Bien qu’elle ait eu du mal à garder ses distances avec Jonathan, un lien amical s’est développé entre eux au cours de la formation. et après le cours, ils ont continué à s’entraider dans les préparatifs de la formation elle-même, jusqu’à ce qu’Ayala sente qu’elle était tombé amoureuse d’un type laïc.

« J’ai réalisé que c’était problématique, et quand Jonathan est sorti encore un mois dans la réserve, cette fois à la frontière de Gaza, je l’ai appelé pour lui dire que j’étais amoureuse. »

Jonathan : « J’ai été choqué par ce téléphone, car je sentais que tout se passait bien entre nous. Plus je connaissais Ayala, plus je réalisais à quel point elle était profonde et large d’esprit, même chez les religieux sionistes classiques.

A cette époque, vous imaginiez que vous deviendriez vous-même religieux ?

« J’ai d’abord fait connaissance avec la religion dans l’armée, dans le régiment Givati, parce que la moitié de notre personnel était religieux. J’ai été attiré par ces gens, qui non seulement vivent une vie privée, mais font partie de quelque chose de plus grand, une tradition « Tout un monde qui me manque. La connexion avec Ayala m’a à nouveau connecté à quelque chose qui était en moi auparavant. »

Ayala : « Jonathan m’a demandé de laisser les choses évoluer naturellement, car lui aussi sent qu’il commence à tomber amoureux de moi. J’ai été choquée par cela, car jusqu’à ce moment-là je n’imaginais pas que le sentiment entre nous était réciproque. »

Après avoir terminé la réserve, ils sont allés ensemble se promener dans le désert, où, devant le coucher du soleil et le silence, ils sont officiellement devenus un couple. Ayala :  » Nous nous sommes fiancés au bout de trois mois, un délai raisonnable dans le monde religieux, mais un peu moins acceptable pour les laïcs. « 

Comment avez-vous concilié la religion et les contacts physiques ?

« Au cours du premier mois d’adhésion, nous avons continué à nous toucher, puis un peu moins. Mais pas plus qu’un câlin. »

Toujours dans le livre, Ayala raconte des scènes qui semblent avoir été tirées de leur intimité conjugale ?

Yonatan : « Ce n’est pas la même chose. Itamar dans le livre est très différent de moi. »

Ayala : « Au final, un écrivain écrit sa psyché, mais on le fait à travers des personnages qui ont de l’imagination. Jonathan n’est pas Itamar et Liora n’est pas moi. Liora est beaucoup plus courageuse que moi. Je suis souvent silencieuse, mais elle dit toujours ce qu’elle pense. »

Ils se sont mariés en août 2007, dans les grottes entre Guvrin. Les danses étaient séparées, suivies d’un public célébrant en cercle pour chanter en public. Après le mariage, ils ont vécu dans une caravane à Nofei Prat, face au désert, « mais j’ai beaucoup souffert, alors nous avons déménagé à Modi’in », explique Ayala.

Les liens d’amour intersectoriels et les religions sont également reconnus dans la famille de Jonathan (40 ans). Ses parents, Johnny et Mark, se sont rencontrés au kibboutz Bari dans les années 1970. Sa mère était une bénévole d’une famille chrétienne en Angleterre, son père un immigrant juif du Canada. Les deux sont tombés amoureux et se sont mariés après la conversion de la mère. Ils ont divorcé quand Jonathan avait 4 ans, et chacun a fondé une autre famille.

Yonatan travaille actuellement dans l’urbanisme au ministère de l’Intérieur à Jérusalem, en tant que directeur adjoint du Comité national pour la planification et la construction de complexes de logements privilégiés (et TAML).

Le plus grand drame de tous a eu lieu il y a quatre ans, lorsqu’il a servi comme lieutenant-colonel dans la réserve à la frontière de la bande de Gaza. Il s’est absenté de chez lui pendant un mois entier, laissant Ayala seule avec leurs trois fils : Eviatar (12 ans), Barry (10) et Tavor (8).

Ayala : « Les vendredis, quand Yonatan était en réserve, j’ai emmené les garçons au parc de glaces et de trampolines à Rishon Lezion – et nous ne sommes rentrés chez nous à Modi’in qu’après Shabbat. C’était la première fois que je profanais le Shabbat. « 

On dirait la fin d’un très long processus personnel ?

« Mon processus de sécularisation a duré progressivement plus de dix ans. Il a commencé lorsque j’ai enlevé mon couvre-chef, un an après le mariage, étape dans laquelle j’ai déclaré, aux autres et surtout à moi-même, que je n’étais plus attaché à la halaka. « 

Quand lui avez-vous parlé de la profanation explicite du sabbat avec les enfants ?

« Seulement quand il est revenu de la réserve. »

Jonathan : « J’ai été très surpris par ça, et ça m’a fait mal surtout sur les garçons. Mais je ne pouvais pas être en colère contre Ayala ou venir la voir avec des exigences, juste lui dire qu’elle est une championne, et merci qu’elle soit restée seule pendant un mois entier et m’a permis de partir en réserve. Je me demandais s’il y avait eu une violation de l’accord non écrit entre nous. »

Mais vous devez avoir connu le processus qu’elle traversait auparavant ?

« Je savais que je n’épousais pas un produit fini, qu’Ayala avait une attirance pour le monde de la liberté. Cette fois, Ayala m’a dit : ‘C’est moi, et les changements que je traverse sont importants pour moi. J’ai toujours gardé le contact avec mes parents laïcs, cela m’a aidé à faire face. Après avoir digéré le choc, nous avons réalisé que nous devions réorganiser la famille. »

Dans le cadre de la réorganisation, leurs enfants fréquentent actuellement une école mixte, l’école d’intégration « Yahad » à Modi’in, et lorsqu’on leur demande, ils répondent qu’ils sont à la fois religieux et laïcs. La maison familiale reste casher et dans l’espace public, il est convenu que le Chabbat ne soit pas transgressé. Lorsqu’elle sort le samedi pour rester avec des membres de leur famille à Modi’in, Ayala rentre chez elle en voiture et Jonathan et les garçons marchent à pied.

Ils s’assurent que les écrans de la maison sont éteints le samedi, mais pendant les jours intenses d’écriture du roman, Ayala avait l’habitude de s’enfermer dans une pièce le vendredi soir, d’allumer son ordinateur personnel et d’écrire vigoureusement. Jonathan n’a pas eu la vie facile avec ça, « mais j’ai réalisé que je ne pouvais pas forcer Ayala à faire le shabath. J’ai juste demandé que ce ne soit pas dans l’espace central et pas au détriment de la famille, qui est l’essence du sabbat. »

« Nous avons beaucoup de querelles à ce sujet. Il est important pour Jonathan que la maison soit prête pour le Chabbat et que nous la recevions à temps, qu’il puisse sortir pour la prière. Je suis prêt à recevoir le Chabbat, mais sans pression pour un moment précis. Je ne pense pas que la pression soit l’un des objectifs de Shabbat. » dit elle.

Un autre problème entre eux concerne la préservation de la pureté. Ayala : « J’ai toujours détesté le mikvé. Pour moi, c’est tellement embarrassant et envahissant et j’ai clairement indiqué que je n’y allais plus.

« C’est mon corps, et Jonathan sait que c’est dur pour moi, alors il ne me demande pas d’aller au mikvé. Jonathan a abandonné et m’a laissé ce qui est à moi. »

Comment vos parents ont-ils eu ces révolutions dans votre vie ?

« Quand Jonathan a commencé à porter une kippa, mes parents étaient contents. D’ailleurs, ces dernières années, Jonathan ne porte la kippa que le samedi et non en semaine, après avoir senti qu’il était traité différemment au travail à cause du marquage externe.

« Avec les changements que j’ai vécus, cependant, ce n’était pas très facile pour mes parents. Quand je leur rends visite, j’essaie de m’habiller en conséquence, mais quand ma mère vient chez nous, et cela arrive souvent, elle me voit dans un chemise sans manches. À ce jour, ils ne veulent pas que je conduise le samedi. Ce n’est pas facile pour eux, et certainement pas facile pour eux avec le livre que j’ai écrit. « 

Ayala n’a autorisé aucun membre de sa famille, à la fois proche et lointain de revoir le brouillon du livre avant sa publication. Elle a dit qu’après qu’il soit devenu célèbre, ils ont adoré l’écriture et l’intrigue, « mais ont également été offensés par certaines choses ».

Par exemple ?

« C’était surtout compliqué avec mon père, car le livre révèle que le père de Liora, le protagoniste, est à moitié musulman, mais dans notre véritable histoire familiale, celle qui a épousé un musulman est la sœur de mon grand-père, et il n’y a aucun lien direct avec mon père. D’ailleurs, mon père s’intéresse à mon histoire de famille et cherche avec moi nos proches en Egypte. « 

Les deux parents d’Ayala sont des descendants de familles égyptiennes. Les parents de sa mère, Tony et Yitzhak Hefer, étaient membres de la clandestinité sioniste à Alexandrie, et Tony a perdu son père et son frère, qui ont été tués dans un bombardement nazi de la ville pendant la Seconde Guerre mondiale.

Suite à la déclaration de la création de l’État d’Israël, lorsque les émeutes contre les Juifs et la persécution des militants sionistes ont commencé en Égypte, Tony a caché une machine à écrire dans sa maison dans laquelle elle a tapé les tracts de la clandestinité. Isaac a été arrêté après avoir été attrapé avec les tracts. En 1952, il a été déporté en Italie, d’où il a immigré en Israël. Tony et sa famille l’ont regardé à distance monter à bord d’un navire, mais n’ont pas été autorisés à s’approcher et à lui dire au revoir.

Un an plus tard, Tony a quitté l’Égypte avec une valise et une somme de 20 $. En Israël, elle a retrouvé son amant, et les deux se sont mariés et ont vécu au Moshav Bnei Darom, près d’Ashdod. « Chaque soir du Seder, jusqu’à sa mort, grand-père Yitzhak nous racontait l’histoire de leur exode privé d’Egypte. J’ai mis l’héroïsme des activistes clandestins dans le livre.

« Au fait, dans le livre, la protagoniste Liora n’aime pas sa grand-mère, mais je suis très attachée à ma grand-mère Tony, qui a maintenant 88 ans. Je me suis assis avec elle pendant des heures pour « marcher » à travers ses souvenirs dans les ruelles d’Alexandrie des années 50. La vie quotidienne : combien coûtait un costume à l’époque, comment un panier avec de l’argent du deuxième étage était-il jeté et les biens rendus, comment allaient-ils à pied à l’école et comment sa mère la forcer à rendre de l’argent à un commerçant musulman du marché, après lui avoir donné par erreur un excédent plus élevé que nécessaire pour la nourriture de ses enfants ».

Les parents de son père, Henry et Susie Salem, ont immigré d’Alexandrie et du Caire et se sont rencontrés au début des années 1950 dans un camp de transit en France. En Israël, ils ont été hébergés dans un camp de transit à Rosh Pina et ont ensuite construit leur maison à Jérusalem. Grand-père Henry était également actif dans la clandestinité sioniste au Caire, tandis que sa sœur aînée, Rachel, épousa le musulman Salah.

« D’après ce que disent les sœurs de mon grand-père, il y avait un grand amour entre Rachel et Saleh, mais aussi un amour obsessionnel. Il a menacé que si elle le quittait, il mettrait le feu à la maison », explique Ayala.

La relation entre les membres de la famille en Israël et Rachel, restée en Égypte, a été renouvelée en 1979, après la signature de l’accord de paix avec l’Égypte. « Grâce à Isaac, Zuza a pu contacter sa sœur en Egypte.

Grâce à l’accord de paix, les sœurs ont également pu se rencontrer face à face, après des années de distance. « Ton Zuza a voyagé plusieurs fois, parfois avec ses filles, pour séjourner chez Rachel en Égypte. Lorsque Zuza est entrée et que Rachel a commencé à pleurer, Salah a dit à sa belle-sœur invitée : « Vous avez apporté le soleil à votre sœur ».

Rachel a gagné en longévité et est décédée en 2005 en Égypte, à l’âge de 95 ans. Elle et Salah ont donné naissance à quatre enfants. « Sami, l’aîné, est resté lié au judaïsme et s’est rendu à la synagogue Élie le prophète à Alexandrie », explique Ayala. « Leurs deuxièmes filles, Mona et Nadia, ont épousé des musulmans, mais étaient ouvertes à l’histoire juive de la famille. Toutes deux sont décédées depuis d’un cancer. Le plus jeune fils, Raul, est devenu un musulman extrémiste et a refusé de rester en contact avec sa famille juive. Au fil des ans, les filles de Zuza sont restées en contact avec Sammy, mais depuis un an, il n’a pas répondu au téléphone et elles craignent qu’il ne soit décédé.

« Depuis que j’ai commencé à faire des recherches sur l’histoire de la famille, j’ai essayé d’obtenir les numéros de téléphone des propriétaires de Mona et Nadia, et peut-être leur façon d’essayer de se reconnecter, peut-être de rencontrer leurs enfants, les petits-enfants de Rachel, qui sont juifs selon la Halacha. »

Avez-vous l’idée de voyager en Egypte et de les chercher là-bas ?

« Une fois que j’aurai la pointe de l’iceberg, j’irai là-bas, et je crois que mon père viendra avec moi aussi. Contrairement à Tonat Zuza, qui parlait arabe avec ses filles et les emmenait rendre visite à Rachel, je n’ai jamais entendu parler de mon grand-père Henry.

Vous n’avez plus peur de rendre le secret public ?

« Je n’aime pas les secrets et j’essaie d’élever mes enfants pour qu’ils puissent poser n’importe quelle question – et obtenir une réponse honnête. Un secret est une dissimulation qui couvre la peur. Je me sens suffisamment en sécurité pour avoir une conversation ouverte et apaisante. Le livre aussi génère un peu de guérison, dans mon monde pour des personnages qui ont été réduits au silence dans le passé. « 

Jonathan vous a accompagné dans cet écrit ? Ou n’était-il pas non plus autorisé à jeter un coup d’œil aux brouillons ?

« Jonathan ne voulait pas être impliqué, pour me donner une totale liberté d’expression. Il n’a lu le livre qu’après sa sortie. J’étais très excitée de savoir quelle était sa réaction, mais il l’a vraiment, vraiment aimé. »

Comment réagirez-vous si l’un de vos fils choisit un partenaire musulman ?

Ayala : « Superbe question. Je suppose que ce sera difficile pour moi. Si le conjoint est musulman laïc, et qu’il ne vit pas une vie religieuse mais un mélange de cultures, ce sera moins difficile pour moi. En tout cas, l’essentiel pour moi sera de ne pas séparer la famille ».

Jonathan : « À mon avis, la discussion ne porte pas sur les juifs ou les musulmans, mais à quel point nous enfermons l’autre. Nous vivons dans un monde complexe, et il y a une possibilité raisonnable que nos enfants rencontrent beaucoup de gens différents. Je crois que je le ferai et je serais heureux pour eux, en comprenant qu’ils ont fait leur choix. « Il s’agit d’un amour sain, de la connaissance de l’autre et du respect de l’être humain, ainsi que de la connexion à l’héritage d’Israël et de notre affiliation avec lui. Le reste dépend déjà d’eux. »