Yuval Albashan est écrivain, avocat communautaire et professeur agrégé de droit, il a été doyen de la faculté de droit du campus universitaire d’Ono. Jusqu’en septembre 2013, il a été vice -président de l’association Yedid et directeur de son réseau de centres de droits dans la périphérie pauvre d’Israël, une organisation dont Elbshan a été l’un des fondateurs en 1997. Après cela, il a été doyen du développement social à le campus universitaire d’Ono jusqu’en 2016. En décembre 2021, il a été nommé à la tête de la commission publique chargée d’examiner les conditions salariales des membres de la Knesset. Son témoignage sur le Rav Kavniesky d’une homme laïc montre la grandeur du Rav tant aimé en Israël et dans le monde.
» Je suis arrivé chez Rabbi Chaim Kanievsky, ministre de la Torah à Bnei Brak, chargé de préjugés. Pour quelqu’un qui appartient à la quatrième génération du judaïsme laïc, du type qui n’est zélé que pour la liberté humaine, un tel phénomène est considéré comme plus lié au monde des sectes qu’au monde de la foi.
J’étais convaincu que j’allais visiter un tabernacle glorieux où vivait un homme dont lui et ses proches profitaient de la faiblesse de leurs croyants pour gagner plus de force et de pouvoir pour eux-mêmes.
Déjà à l’entrée de la rue, j’ai été surpris quand l’étudiant ultra-orthodoxe qui m’accompagnait a pointé du doigt la maison du ministre de la Torah. C’était le bâtiment le plus pauvre d’une rue ordinaire de Bnei Brak. Deux étages sans faste. Le long des escaliers extérieurs menant à l’appartement au deuxième étage, de nombreuses personnes étaient rassemblées avec les cicatrices de la vie visibles sur leurs visages. Les gens du secret brisé que vous trouvez dans les ruelles de chaque société religieuse ou pas…
Ils se tenaient dans une longue file qui serpentait jusqu’à la porte à l’étage. La file d’attente était organisée par les courtisans du rabbin, qui semblaient à l’opposé de ce que j’imaginais du terme «courtisans rabbiniques» : de simples personnes faisant des quarts de travail bénévoles pour organiser le seder. Le moment suspect en moi s’est réveillé et j’ai immédiatement demandé combien coûtait la visite ?
« A Dieu ne plaise », répondit l’un d’eux, « le rabbin ne prend pas d’argent. J’ai insisté et on m’a alors ordonné d’entrer dans une petite pièce à côté de l’escalier où sont gérées les caisses de la ville qui ont pour but d’aider les pauvres. J’ai été surpris mais pas entièrement convaincu. Il doit y avoir quelque chose que je ne sais pas, comme beaucoup le pensent des étudiants ultra-orthodoxes : Ils arrachent de l’argent derrière la mitsva de la charité et le redistribuent ensuite à eux-mêmes et les personnes dans le vrai besoin se retrouvent avec des nouilles qui leur sont vendues. Plus tard, quand j’ai vérifié la chose, j’ai découvert que tout l’argent allait vraiment aux nécessiteux.
Lorsque nous sommes entrés dans la maison du rabbin, j’ai été stupéfait. Le rabbin vit dans une pauvreté que je n’ai pas rencontrée comme celle-ci ni dans les maisons des gens les plus pauvres que j’ai visités au cours de toutes mes années en tant qu’avocat communautaire. Un tout petit appartement au mobilier d’agence suranné du début des années 50 où seuls les livres qui l’enserrent cachent sa désolation. Le bureau du rabbin à côté de sa chambre (deux lits d’agence) est le cœur de la maison. Là, à côté d’une simple table, le rabbin a étudié la Torah toutes ses heures de l’aube au crépuscule et entre étude et étude – même à deux heures du matin – il a reçu chaque cœur brisé et piétiné et a demandé un remède à son désespoir et lui a donné de l’espoir, et pas pour l’argent.
Deux choses m’ont particulièrement impressionné. Le premier, qu’une personne comme lui – le genre qui apprend toute sa vie et se contente de peu – est le modèle pour un million de personnes. La comparaison avec la culture des célébrités qui s’est propagée parmi nous – une culture creuse et temporaire qui attache de l’importance au pouvoir et à la force momentanés – m’a rempli d’envie vers ces personnes. Deuxièmement, le fait que le rabbin ait profité de son statut élevé pour embrasser momentanément des personnes dont la vie est édifiante. Je suis allé plusieurs fois chez le rabbin et je les ai toujours vus sortir de sa chambre éclairés par la croyance qu’il leur avait inculquée. C’était inhabituellement stimulant. Je souhaite que dans le monde séculier nous puissions construire une alternative similaire pour les personnes en souffrance. Une alternative accessible à tous et pas seulement aux personnes fortunées qui peuvent s’offrir des traitements de santé mentale de toutes sortes.
Les nombreux éloges qui seront écrits sur le rabbin Kanievsky retiendront sûrement sa grandeur dans la Torah, son humilité et la façon dont il a dirigé le courant lituanien et dans la dernière décennie l’ensemble du public ultra-orthodoxe. A côté de tout cela, que je ne comprends pas assez, je cherche aussi à placer la manière dont le rabbin donnait quotidiennement une touche de bienveillance et d’espoir de correction à ceux qui en avaient le plus besoin. »
