Les chaises de la synagogue sont restĂ©es vides : le rĂ©cit de trois habitants du mĂȘme quartier tuĂ©s Ă  la guerre de Yom Kippour

« Tout le monde connaĂźt la chanson ‘The Wheat Grows Again’ et la chanson ‘Vantana Hafet’ du kibboutz Beit Hashitah, qui a perdu 11 de ses fils pendant la guerre du Yom Kippour. Une chanson Ă©tonnante et une histoire Ă©mouvante, mais mĂȘme Ă  Beer Sheva, il y a eu de nombreux martyrs dans cette guerre. Et de toutes les histoires oubliĂ©es, l’une des plus douloureuses est surtout l’histoire d’une petite communautĂ© familiale spĂ©ciale de nouveaux immigrants, des travailleurs acharnĂ©s qui ont construit leur communautĂ© avec leurs dix doigts. Ils n’étaient pas un kibboutz, pas une communautĂ© de renouvellement ou un noyau de peuplement. Mais une communautĂ© qui s’est organisĂ©e autour d’une petite synagogue dans la vieille ville. Maintenant, pensez Ă  quel coup cela a Ă©tĂ© pour eux de perdre trois de ses fils dans une guerre, et encore pire,  l’histoire de ces morts et l’histoire de cette communautĂ©, n’ont jamais Ă©tĂ© racontĂ©es. » Alors nous le faisons apres tant d’annĂ©es 
.

La ferveur avec laquelle Omar Schwarzfox parle montre clairement que les annĂ©es n’ont pas attĂ©nuĂ© la douleur de l’oubli. Il est Ă©tudiant en mĂ©decine et fait partie d’une vague de jeunes sudistes qui recherchent et dĂ©couvrent l’histoire oubliĂ©e du lieu et cherchent Ă  raconter son histoire. Ces derniĂšres annĂ©es, Schwarzfox a menĂ© des visites historiques dans la vieille ville de Beer Sheva, rappelant des lieux oubliĂ©s et dĂ©couvrant les terres du passĂ© pour la gĂ©nĂ©ration qui ne le savait pas. L’un des points de dĂ©part de ses visites est la synagogue des immigrĂ©s turcs, rue Smilanski.

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Au cours des derniĂšres dĂ©cennies, le nom de la rue s’est largement rĂ©pandu, grĂące au festival qui s’y dĂ©roule chaque annĂ©e en Ă©tĂ© – le Smilan Festival of Local Culture. Mais parmi les cafĂ©s et restaurants, et les boĂźtes de nuit qui remplissent la rue, il y a une petite ruelle avec une grande histoire. Une allĂ©e menant du prĂ©sent au passĂ© de la rue, Ă  l’une des synagogues les plus anciennes et les plus uniques de Beer Sheva.

David Cohen, retraitĂ© de l’armĂ©e de l’air et actuel chef du comitĂ© de la synagogue, dĂ©clare : « La synagogue a Ă©tĂ© construite en 1949. Avant mĂȘme qu’il y ait une municipalitĂ© ici, il y avait dĂ©jĂ  une synagogue ici ! Elle a Ă©tĂ© Ă©tablie par plusieurs familles turques et est rapidement devenue la maison Ă  toutes les communautĂ©s de langue ladino – Égyptiens, Turcs, Espagnols et Italiens – et aussi aux Tunisiens et Marocains qui cherchaient un lieu familial pour prier. Cela a commencĂ© dans une petite piĂšce dans l’espace d’une ancienne maison ottomane, dans le maison d’une des familles, et lentement, avec l’aide des membres de la communautĂ©, elle s’est agrandie. Comme la synagogue n’était pas prĂ©vue Ă  l’avance comme un espace de priĂšre, ce n’est pas comme les synagogues ordinaires, l’entrĂ©e de celle-ci se fait par la ruelle , et la zone des femmes est Ă  l’arriĂšre de l’Arche d’Alliance.

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« Toute la construction a Ă©tĂ© faite avec amour, chaque fois qu’un des membres de la communautĂ© a pu consacrer un peu de son temps ou de son argent Ă  perfectionner le bĂątiment. Ces derniĂšres annĂ©es, des hĂŽtels-boutiques ont Ă©tĂ© construits dans la vieille ville. et j’ai accueilli des gens pour les shabbats des mariĂ©s, et ils avaient probablement besoin d’une synagogue pour la conversion Ă  la Torah. Il s’est donc avĂ©rĂ© que tous les lundis et jeudis, j’ai une bar mitzvah, et chaque Shabbat est Shabbat Chatan, et les gens viennent du monde entier Ă  cette synagogue spĂ©ciale.

« Dans le passĂ©, la synagogue Ă©tait adjacente au club de divertissement Shaba, aujourd’hui sur le cĂŽtĂ© droit il y a un restaurant qui vend des crevettes, en face de la synagogue se trouve la maison LGBT de la ville, et Ă  cĂŽtĂ© se trouve la maison de l’organisation de bĂ©nĂ©voles bĂ©douins – Ajik, mais il n’y a jamais de problĂšmes. Si vous voulez vous considĂ©rer, vous pouvez vivre ensemble. C’est une synagogue de connexions, pas de sĂ©parations. Il n’y a pas de noms sur les chaises, chacun s’assoit oĂč il veut, c’est la tradition de la simplicitĂ© de la synagogue d’autrefois, peu importe qui vous ĂȘtes et ce que vous ĂȘtes, si vous en avez besoin, venez simplement prier. »

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Alors est-ce une synagogue « boutique » ?

« Oui, » rit David, « nous accueillons tous ceux qui veulent venir faire une bar mitzvah et se marier dans les restaurants-boutiques environnants. »

« La congrĂ©gation de la synagogue pour les immigrĂ©s turcs ne comptait pas des centaines de fidĂšles, mais quelques dizaines. La plupart d’entre eux sont de nouveaux immigrĂ©s qui sont venus Ă  Beer Sheva dans les annĂ©es 1950 et vivaient Ă  la pĂ©riphĂ©rie de la vieille ville – Ă  Shikhon Darom », dit Schwarzfox, « aujourd’hui c’est une zone de renouvellement urbain et trĂšs demandĂ©e, mais il y avait alors un lotissement Ă  la pĂ©riphĂ©rie de la ville, une zone mixte en termes d’origine ethnique, la plupart d’entre eux immigrĂ©s d’Islam pays, « orientaux », travailleurs acharnĂ©s, traditionnels, familles nombreuses, et la synagogue Ă©tait l’espace commun autour duquel la communautĂ© s’organisait.

« Le fait qu’ils Ă©taient une si petite communautĂ© a choquĂ© apres la perte de trois membres de la communautĂ© pendant la guerre du Yom Kippour – le capitaine Yitzhak Mbaruch, Shabtai Nahon et David Hajaj – une perte qui a touchĂ© chacun des fidĂšles lĂ -bas. AprĂšs la guerre, les membres de la communautĂ© dĂ©cidĂšrent de dĂ©dier la synagogue Ă  la mĂ©moire des trois morts, tous trois hĂ©ros d’IsraĂ«l, et Ă  leur tĂȘte se trouve un bienheureux avec la dĂ©coration du courage. »

Itzik Mboruch ZL

 » Itzik, prĂšs de 50 ans se sont Ă©coulĂ©s, nos chemins se sont croisĂ©s pour une trĂšs courte pĂ©riode de temps dans le 75e bataillon. Vous Ă©tiez le sergent de la patrouille, j’étais un soldat dans l’unitĂ©, et je n’oublierai jamais votre souci pour les soldats, vos rires, vos cheveux bouclĂ©s, votre gaietĂ© et la douceur de vos maniĂšres », Ă©crit Aryeh Vitality sur le site « Yizkor ». PrĂšs de 50 ans aprĂšs sa chute Ă  l’ñge de 20 ans, le bienheureux Yitzhak « Itzik » a laissĂ© une marque Ă  la mĂ©moire de ceux qui l’ont connu.

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Aidez tout le monde. Itzik Mboruch, photo : Aucun

Yitzhak est nĂ© Ă  Beer Sheva en 1952, fils de Shoshana et Benjamin. Rachel Peleg, sa sƓur, raconte  : « Mon pĂšre, nĂ© Ă  JĂ©rusalem des Territoires palestiniens, est venu aprĂšs la guerre de libĂ©ration Ă  Beer Sheva pour aider sa sƓur, et c’est lĂ  qu’il a rencontrĂ© Shoshana, une nouvelle immigrĂ©e de Turquie , et l’amour entre eux s’est Ă©panoui dans notre pays. Les deux obtiennent un appartement dans le premier logement de Be’er Sheva, et c’est lĂ  que Yitzchak est nĂ©, que tout le monde appelait Itzik.

« Itzik Ă©tait trĂšs rĂ©aliste, sĂ©rieux et concentrĂ©, il consacrait son temps aux Ă©tudes. Le fait mĂȘme d’étudier l’intĂ©ressait toujours. Tous les enfants du quartier savaient qu’Itzik Ă©tait prĂȘt Ă  aider quiconque avait besoin d’aide. Chaque Shabbat, mon frĂšre accompagnait son pĂšre quand ils allaient ensemble Ă  la synagogue. Ils Ă©taient particuliĂšrement proches. Mon pĂšre, il l’adorait, et ils Ă©taient de trĂšs, trĂšs bons amis.

Lorsque vient le temps de s’enrĂŽler, le dĂ©vouement de Mebaruch Ă  atteindre ses objectifs est rĂ©vĂ©lĂ©.

Peleg : « C’était un type mince et grand, avec des lunettes. Il ne pouvait pas aller Ă  un cours de pilotage ou Ă  certaines patrouilles, et il a vĂ©rifiĂ© ce qu’il pouvait faire pour se rendre Ă  la patrouille parce que c’est ce qu’il a toujours voulu. Il a trouvĂ© que s’il s’enrĂŽlait dans les tanks, il pourrait se rendre Ă  la patrouille de la 7e brigade, et donc il s’est prĂ©parĂ© pour le repĂȘchage, je me souviens de lui en douziĂšme courant et s’entraĂźnant tous les jours pour arriver prĂȘt. Il Ă©tait trĂšs calculĂ© et dĂ©terminĂ© et avec un objectif clair. Il avait une telle force de volontĂ© qu’il a surmontĂ© tous les obstacles. »

Pendant la guerre du Yom Kippour, Mbaruch et les hommes de Palsar de la 7e brigade Ă©taient stationnĂ©s dans les batailles d’endiguement contre les Syriens dans les hauteurs du Golan. Le certificat de bravoure qu’il a reçu aprĂšs sa mort rĂ©sume l’histoire de son hĂ©roĂŻsme dans la guerre : « Sur Le 6 octobre 1973,  le capitaine Yitzhak Mbaruch a reçu l’ordre de se tenir avec un APC du sud Ă  Tel-Fars dans le plateau syrien. A 18h00, il reçut l’ordre de rejoindre le reste de l’unitĂ©. Sur le chemin du retour, pendant les heures d’obscuritĂ©, Meburek a dĂ©couvert qu’un char syrien le flanquait avec le canon. Sans s’emporter, il percuta le char, secourut l’APC et rĂ©ussit mĂȘme Ă  avertir les autres APC qui se dĂ©plaçaient le long de l’axe.

« Le 9 octobre, Ă  Bokata, la compagnie a Ă©tĂ© prise en embuscade par un commando syrien.  Mebaruch a rapidement organisĂ© une force de sauvetage et est entrĂ© pour aider aux combats et Ă©vacuer les blessĂ©s. AprĂšs que son peloton ait Ă©tĂ© touchĂ© Ă  plusieurs reprises, il a continuĂ© Ă  se battre Ă  pied, organisant et soignant ses soldats blessĂ©s et recueillant les morts. Lors d’une autre attaque anti-aĂ©rienne par les Syriens, il a Ă©tĂ© touchĂ© et tuĂ©. Dans ces actions, il a fait preuve de courage, de sang-froid, de capacitĂ© de leadership et d’ingĂ©niositĂ©. »

Mais le texte dĂ©crivant l’hĂ©roĂŻsme de Its’hak ne raconte pas sa triste histoire.

Peleg: « C’est une histoire terrible. Nous n’avons pas eu de nouvelles d’Itzik depuis le premier jour de la guerre, et mes parents ont cherchĂ© et cherchĂ© encore et n’ont rien entendu de lui, mon pĂšre Ă©tait sĂ»r qu’il Ă©tait parmi les prisonniers. Ce n’est qu’aprĂšs quelques semaines que mon cousin, qui Ă©tait dans l’armĂ©e, est arrivĂ© Ă  son unitĂ© dans le nord et lĂ . Ils lui ont dit :  » Quoi, tu ne sais pas ? Itzik a Ă©tĂ© tuĂ© dans les premiers jours de la guerre.  » Lorsque il a demandĂ© oĂč se trouvait la tombe, ils ont dit qu’il Ă©tait enterrĂ© Ă  Nahariya, et en effet il s’y est rendu et a vu la tombe. Lorsqu’il a demandĂ© aux membres de l’unitĂ© pourquoi ils n’avaient pas informĂ© les parents et pourquoi ils avaient Ă©tĂ© enterrĂ©s Ă  Nahariya, ils lui ont rĂ©pondu, « Oui, oui, oui », mais il n’a pas Ă©tĂ© autorisĂ© Ă  dire quoi que ce soit Ă  ses parents. Et donc, seulement aprĂšs un mois de secousses mondiales, les parents ont Ă©tĂ© informĂ©s qu’Itzik avait disparu, et aprĂšs encore deux semaines ils nous ont dit qu’il Ă©tait tombĂ© au combat. »

Un mois et demi aprĂšs sa mort, avez-vous appris qu’il Ă©tait tombĂ© ?

Peleg soupira. « C’était la ruĂ©e de la guerre du Yom Kippour, personne ne savait rien. Ce n’est qu’aprĂšs 11 mois qu’ils ont organisĂ© des funĂ©railles militaires pour lui et l’ont transfĂ©rĂ© Ă  la section militaire de Be’er Sheva. »

Schwartzfox : « Il y a quelques annĂ©es, un garçon qui a visitĂ© le mĂ©morial de la 7e brigade Ă  Massaada a trouvĂ© un morceau d’une plque d’identification dans l’un des APC (chars) qui y ont Ă©tĂ© amenĂ©s aprĂšs la guerre. Lors de la rĂ©union des combattants que nous avons tenue dans la synagogue en sa mĂ©moire, ses amis ont dit que c’était une question chargĂ©e pour la famille. D’une part, on leur a dit qu’ils l’avaient identifiĂ©, et d’autre part, ils n’avaient aucune plaque pour prouver que leur enfant avait vraiment Ă©tĂ© tuĂ©. »

Pelag: « Rappelez-vous que mes parents ont donnĂ© naissance Ă  Itzik quand ils avaient 21 ans, et Ă  42 ans, ils ont eu leur fils. Ils Ă©taient jeunes, et mon pĂšre Ă©tait un personnage public trĂšs actif, trĂšs beau, avec une grande criniĂšre de cheveux, qui faisait trĂšs attention Ă  son apparence. AprĂšs la mort de mon frĂšre, aussitĂŽt en un mois, tous ses cheveux sont devenus blancs, la vieillesse lui est tombĂ©e dessus Ă  cause de la perte. Il lui a Ă©tĂ© trĂšs difficile de se remettre, il a pris une retraite anticipĂ©e d’une entreprise de construction. »

Pelag raconte Ă  propos de la synagogue du quartier : « Mon pĂšre l’aimait beaucoup, il ne portait pas de kippa, mais il Ă©tait chantre Ă  la synagogue. « Tout le monde n’a pas besoin de voir que je suis religieux », disait-il, mais nous observions le Shabbat de maniĂšre absolue et pieuse, la synagogue faisait partie de lui, il Ă©tait le patriarche du lieu et organisait la communautĂ© autour de la synagogue.

« AprĂšs que mes parents ont rĂ©alisĂ© qu’Itzik avait Ă©tĂ© tuĂ©, ils ont dĂ©cidĂ© de le commĂ©morer et la synagogue avait besoin d’ĂȘtre rĂ©novĂ©e. Mon pĂšre a fait don de l’argent et a rĂ©novĂ© la synagogue, et la communautĂ© avec lui a dĂ©cidĂ© de lui donner le nom de mon frĂšre. Mon pĂšre a demandĂ© que il doit ĂȘtre nommĂ© d’aprĂšs Nahon et Hajj ainsi mon pĂšre n’était pas content de cela et a continuĂ© Ă  se consacrer Ă  la construction d’une maison en briques Ă  Be’er Sheva, et de 1977 jusqu’à sa mort en 2001, il Ă©tait le prĂ©sident.

Le regretté David Hajjaj

« Enfant, il était mon meilleur ami au monde, il était mon dos, un bouclier humain contre les autres enfants », raconte Yossi Hajaj, le frÚre cadet de David, le deuxiÚme à tomber de la synagogue du quartier.

« J’avais 13 ans quand David a Ă©tĂ© tuĂ©, et pour moi c’était comme un film d’horreur. Quand j’ai Ă©tĂ© informĂ©, je suis devenu fou et j’ai criĂ© ‘Pourquoi mĂ©ritons-nous cela ?’ Et aprĂšs ça, pendant des annĂ©es, c’était des pleurs quotidiens. Chaque soir, j’allais me coucher et pleurais pendant des nuits entiĂšres. Il m’a fallu au moins 12 ans pour traiter le traumatisme que j’ai vĂ©cu en le perdant.

David Hajaj est nĂ© de Fortuna et Zebulon, de nouveaux immigrants de Tunis, qui vivaient Ă  Shikon Darom Ă  Beer Sheva. Ses amis du lycĂ©e Makif C se souviennent d’un garçon calme et introverti, un  » rat de bibliothĂšque « , qui s’épanouissait et chantait quand il jouait de la guitare et Ă©tait un basketteur douĂ©.

En 1971, David s’est enrĂŽlĂ© dans l’armĂ©e israĂ©lienne et a Ă©tĂ© affectĂ© au Corps blindĂ© en tant que tireur de char. Le deuxiĂšme jour de la guerre du Yom Kippour, il Ă©tait dans un char qui a Ă©tĂ© envoyĂ© en mission de dĂ©tection dans la zone de la « Ferme du Sinai ». Le char a Ă©tĂ© touchĂ© par un missile, mais les membres d’équipage, Ă  l’exception du conducteur, ont rĂ©ussi Ă  s’échapper.

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Courage et fraternité des guerriers. David Hadj,

« Ils ont vu qu’ils ne pouvaient pas terminer la mission et se sont retirĂ©s », raconte Yossi. « Soudain, David a entendu la voix du chauffeur, son ami, et est revenu le sauver. Le SMP lui a dit qu’il n’avait aucune chance de le sauver, mais David est allĂ© quand mĂȘme et Ă  travers les jumelles du commandant, il a vu qu’il Ă©tait probablement tombĂ© d’une embuscade tendue par un commando Ă©gyptien. » Suite Ă  la tentative de sauvetage du conducteur de char, David a reçu la mĂ©daille d’honneur du chef d’état-major pour « courage et fraternitĂ© des combattants ». « Mais l’histoire ne s’est pas arrĂȘtĂ©e lĂ .

Yossi : « Pendant plusieurs mois, mon frĂšre a disparu dans la clĂŽture. Je me souviens que l’officier de la ville est venu et a dit qu’ils ne pouvaient pas le trouver et nous avons attendu des nouvelles. Nous avons mĂȘme entendu dire qu’il Ă©tait prisonnier en Égypte, qu’il Ă©tait envoyant des salutations Ă  ses sƓurs. À notre grande consternation, lorsque les captifs ont Ă©tĂ© libĂ©rĂ©s, il n’était pas parmi eux, et ce n’est qu’alors qu’ils ont dĂ©terminĂ© qu’il Ă©tait dans un lieu de sĂ©pulture inconnu.

« Ma mĂšre a en fait refusĂ© de croire qu’il avait Ă©tĂ© tuĂ©. De 73 jusqu’au jour de sa mort en 92, elle a dit qu’il reviendrait. Pendant de nombreuses annĂ©es, il a Ă©tĂ© interdit de parler de lui comme Ă©tant dĂ©cĂ©dĂ© ou de le mentionner comme mort. Nous n’étions pas en colĂšre contre ma mĂšre qui ne voulait pas croire, des hauts gradĂ©s de l’armĂ©e et du gouvernement nous ont dit : ‘laissez-la tranquille, s’il revient, il reviendra – et sinon, non’.

« Ce qui l’a tuĂ©e, c’est le dĂ©sir et l’attente qu’il revienne, sans que cela se produise rĂ©ellement. La vĂ©ritĂ© est que cela m’est restĂ© aussi. À ce jour, il y a un endroit en moi qui pense que peut-ĂȘtre mon frĂšre viendra et nous surprendra. Au fond de moi, je sais que cela n’a pas de sens, mais j’y crois. Seulement aprĂšs le dĂ©cĂšs de ma mĂšre, nous nous sommes rĂ©unis en famille et nous avons dĂ©cidĂ© de faire un mĂ©morial pour lui. Ce n’est qu’alors que nous avons commencĂ© Ă  aller Ă  sa tombe dans le cimetiĂšre de Kiryat Shaul. »

Pourquoi ne l’ont-ils pas enterrĂ© Ă  Beer Sheva ?

« C’est une autre histoire, puisqu’il n’y avait pas vraiment de corps. Trois mois aprĂšs la fin de la guerre, il y avait un accord entre l’Egypte et IsraĂ«l sur la rĂ©cupĂ©ration des corps, et Ă  l’endroit oĂč il est tombĂ©, ils ont vĂ©rifiĂ© et n’ont trouvĂ© aucun corps, seulement des dents. Il y avait une grande confusion Ă  l’époque et ils ont enterrĂ© les restes Ă  Kiryat Shaul Ă  Tel-Aviv, car les martyrs de Tsahal y sont enterrĂ©s dont le lieu de sĂ©pulture des inconnus.

Et comment votre pÚre a-t-il réagi ?

« Mon pĂšre Ă©tait dĂ©jĂ  un enfant en Tunisie, pendant la Seconde Guerre mondiale. Il Ă©tait dans un camp de travail sous le rĂ©gime des nazis et souffrait terriblement, mais il ne l’a pas fait ressortir. Il souffrait de problĂšmes de vision avant, mais aprĂšs la mort de David, il a progressivement perdu complĂštement la vue et a vĂ©cu avec. Il a fallu prĂšs de 30 ans avant sa mort. »

David se prĂ©cipite et sort le livre de la Torah en mĂ©moire du Hajj parmi les nombreux livres de l’arche de la synagogue. Le livre se distingue par sa couverture rouge, sur laquelle sont brodĂ©es des lettres et une Ă©toile de David dorĂ©e. Lorsque le livre a Ă©tĂ© ouvert, la dĂ©dicace Ă  David Hajaj et Ă  sa mĂšre Fortuna a Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ©e ensemble. 20 ans aprĂšs la mort du fils, les deux ont Ă©tĂ© rĂ©unis dans le Sefer Torah que le pĂšre a sorti en leur mĂ©moire.

Le regretté Shabtai Nahon

« Nos parents, Esther et Avraham, venaient d’Izmir, en Turquie. Mon frĂšre Shabtai est nĂ© en IsraĂ«l. Nous vivions Ă  Shikon Darom, juste Ă  cĂŽtĂ© de la famille Mabaruch », explique Yitzchak, le frĂšre de Shabtai Nahon. « En fait, Mabaruch a Ă©tĂ© informĂ© que son fils avait disparu alors qu’il Ă©tait aux shiva avec mes parents. Nous vivions Ă  une distance de 50 mĂštres de maison en maison. Les officiers de la ville l’ont retirĂ© d’une des priĂšres. Quand j’ai grandi, ma sƓur est allĂ©e Ă  l’école au kibboutz Boror Ha’il et moi sommes venus lui rendre visite et sommes devenus trĂšs enthousiasmĂ©s par la vie au kibboutz. En septiĂšme annĂ©e, j’ai prĂ©fĂ©rĂ© aller au lycĂ©e du kibboutz Shafiim. Shabtai, qui Ă©tait le fils aĂźnĂ©, a probablement Ă©tĂ© influencĂ© par moi et ma sƓur, et il est allĂ© au lycĂ©e du kibboutz Dorot. »

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Explore le monde. Shabtai Nahon, photo : aucune

Je veux dire, le fait d’aller au kibboutz n’était pas dĂ» Ă  une situation financiĂšre difficile Ă  la maison ?

« Non, nous n’avons jamais manquĂ© de rien. Il n’y avait pas d’abondance, mais nous n’étions pas un foyer de misĂšre ou de faim ! Nous avions tout ce dont nous avions besoin. Le choix d’aller dans les kibboutzim Ă©tait une question de valeur, pas par manque de choix. Du kibboutz Dorot Shabtai je me suis enrĂŽlĂ© dans les Golani, j’étais dĂ©jĂ  dans la patrouille Ă  l’époque Golani et aprĂšs cela un officier. Nous n’en avons jamais parlĂ©, mais je suppose que cela l’a affectĂ© et il voulait vraiment partir en patrouille. c’était un ami qui amenait un ami, et je ne l’ai pas encouragĂ© parce que je pensais qu’il Ă©tait moins prĂȘt physiquement pour ça.

« Shabtai Ă©tait un enfant incroyable, qui aimait la nature, explorait le monde tout le temps et partait en voyage. Ses amis depuis des gĂ©nĂ©rations racontent de lui qu’il s’est acclimatĂ© au groupe de jeunes du kibboutz jusqu’à ce qu’il soit difficile de dire qu’il Ă©tait  nĂ© dans une ferme, il a demandĂ© Ă  travailler dans l’industrie agricole et a beaucoup investi dans le travail des champs. A cĂŽtĂ© de sa chambre, il a plantĂ© un jardin bien entretenu et spectaculaire.

« Trois mois aprĂšs ma libĂ©ration, Shabtai est soudainement arrivĂ© au kibboutz Shafiim dans la soirĂ©e et m’a dit qu’il avait Ă©tĂ© blessĂ© Ă  l’entraĂźnement par des Ă©clats de grenade. Il Ă©tait en rééducation et m’a dit quelque chose comme « Je ne pourrai pas finir le service. » Il avait des cicatrices sur le dos, la poitrine et le visage. Je pensais qu’à cause du traumatisme de la blessure et des fragments dans son corps, il ne pouvait pas continuer. J’ai essayĂ© de l’encourager, je lui ai dit que tous les frĂšres ont fait un service important, j’ai essayĂ© de le convaincre que tout irait bien. Et Shabtai m’a dit : « Tu ne comprends pas, je veux dire que je ne finirai pas mon service militaire en vie. »

« Je ne le comprenais pas, et quatre mois plus tard, la guerre du Yom Kippour a Ă©clatĂ© et sa dĂ©claration est restĂ©e gravĂ©e dans ma tĂȘte. Nous Ă©tions quatre frĂšres dans des unitĂ©s de combat. Je suis arrivĂ© sur les hauteurs du Golan et, le dernier jour de la guerre, j’ai  entendu dire que l’unitĂ© Golani allait gravir le mont Hermon. J’avais un sentiment trĂšs, trĂšs dur envers lui, mĂȘme si je ne savais pas oĂč Ă©taient mes deux autres frĂšres, et vraiment un jour ou deux aprĂšs la deuxiĂšme bataille sur Hermon, on m’a  dit qu’il Ă©tait tombĂ©. »

VidĂ©o : 49 ans aprĂšs la guerre du Yom Kippour, les archives de Tsahal au ministĂšre de la DĂ©fense rĂ©vĂšlent le rĂ©seau de connexion de l’opĂ©ration « Occupation » Ă  l’occupation d’Hermon, dans laquelle la voix du commandant du Bataillon Golani, Shmariahu Winnick, dĂ©cĂ©dĂ© quelques instants avant de tomber au combat , les temps difficiles de la bataille et Ă  la fin de l’Alena et drapeau sur le mont du temple

Comment vos parents ont-ils reçu la nouvelle ?

« Shabtai Ă©tait le fils des anciens, et ce fut une crise trĂšs difficile. AprĂšs le sept, l’armĂ©e m’a demandĂ© de retourner dĂ©finitivement dans l’armĂ©e pendant au moins un an. Je suis venu et j’ai demandĂ© Ă  mes parents de signer. AprĂšs de nombreuses difficultĂ©s, ils ont finalement signĂ© pour moi. Je suppose que je ne leur ai pas facilitĂ© la vie.

N’avez-vous pas trouvĂ© que la commĂ©moration faite aux trois soldats qui tombent ensemble Ă©tait plutĂŽt mineure ? Qu’ont pensĂ© vos parents de la commĂ©moration Ă  la synagogue ?

« La synagogue turque Ă©tait le centre de la vie de la communautĂ© turque de Beer Sheva. C’était une communautĂ© trĂšs petite mais trĂšs impressionnante, il n’y avait pas un Turc qui ne connaissait pas les autres Turcs de la ville depuis la synagogue. Tant que mon pĂšre Ă©tait en vie, il n’y avait pas de Shabbat oĂč nous n’allions pas Ă  la priĂšre. Mais au fil des annĂ©es, nous avons quittĂ© le quartier et nous nous sommes Ă©loignĂ©s, mais mes enfants sont Ă©galement allĂ©s Ă  la Torah dans cette synagogue. À ce jour, nous nous portons volontaires pour tout ce qui a besoin d’aide. »

David Cohen : « Ce n’est pas Ă©tonnant que les parents soient partis. Quand une catastrophe comme celle-ci se produit, les parents s’écrasent Ă  l’intĂ©rieur. Tout leur rappelle, chaque coin de rue est une vie qui ne sera pas, ce sont des choses difficiles. C’est une gĂ©nĂ©ration qui a prit des coups et voulait passer Ă  autre chose, une gĂ©nĂ©ration d’innocence. Ils ont tout laissĂ© Ă  l’étranger, et ont dit que nous allons manger du gravier et ne pas nous plaindre, c’est plus important que tout – la Terre d’IsraĂ«l. Ils savaient qu’ils allaient sacrifier quelque chose. Ce sont des gens qui ne voulaient pas qu’on les plaigne.

Schwarzfox: « Rappelez-vous que toutes ces familles n’étaient pas des familles connectĂ©es . Pendant de nombreux mois, ils ne savaient pas oĂč Ă©taient les enfants et attendaient en silence. Au final, c’est comme le livre de la Torah du Hajj – c’est une commĂ©moration qui va Ă  l’intĂ©rieur de la communautĂ© et ne sort pas. »

David Cohen : « Quand je vais dans la colonie allemande de Tel-Aviv et que j’entends un guide et qu’il vous emmĂšne faire un tour, alors je dis – comme c’est beau, c’est une ville avec une histoire. Heureusement, Omar est l’un de ceux qui rĂ©vĂ©le les histoires de l’endroit, mais pour une raison quelconque, personne ici n’a fait cela, et a racontĂ© nos histoires. Les sĂ©farades ne savent pas comment raconter leur histoire.

Schwarzfox: « Qu’est-ce que tu veux dire par « ils ne t’ont pas appris Ă  dire? »

Cohen : « Les AshkĂ©nazes, ils ont de la soupe au poulet – ils en ont fait toute une histoire. Combien d’aliments les SĂ©farades ont-ils ? Mais les SĂ©farades ne le disent pas, ils gardent tout Ă  l’intĂ©rieur. »

Non loin de la synagogue se trouve la rue des Trois Bnei Ein Harod. Comment se fait-il que Beer Sheva n’ait pas commĂ©morĂ© ses morts au nom d’une rue ?

Schwarzfox : « Le comitĂ© de dĂ©nomination de Beer Sheva a pris la dĂ©cision il y a de nombreuses annĂ©es de ne pas commĂ©morer les martyrs de Tsahal Ă  Beer Sheva. C’est une grande ville et il y a beaucoup de morts, et vous commencez Ă  entrer dans la politique de la commĂ©moration, la raison de ce refus ?  Ici, les membres de la famille Sami Ezer de Be’er Sheva ont essayĂ© de commĂ©morer de nombreuses annĂ©es, mais la politique est que les martyrs de Tsahal ne sont pas commĂ©morĂ©s avec des noms de rue.

« Mais cette dĂ©cision a provoquĂ© une plus grande politisation de la commĂ©moration, car qui a Ă©tĂ© rĂ©ellement commĂ©morĂ© ? Ceux qui Ă©taient connectĂ©s, les Ma’pa’iniki, et ceux qui se sont prĂ©cipitĂ©s pour commĂ©morer. Vous avez donc des noms de rue comme les trois fils d’Ein Harod dans la vieille ville, et ils ne sont mĂȘme pas tombĂ©s dans la mĂȘme bataille ! Dans ce lieu, les morts sont commĂ©morĂ©s sur les places, car ce n’est pas aussi officiel qu’une rue. »

Et il n’y a toujours pas de place Ă  la mĂ©moire des trois fils de Be’er Sheva.

Schwarzfox : « Non, pas encore. Quand vous posez cette question, ils vous diront : ‘Il y a tellement plus de hĂ©ros Ă  Beer Sheva’, mais si nous ne le faisons pas, les enfants de la ville ne grandiront pas avec ces histoires locales d’hĂ©roĂŻsme. Comme ça, la mĂ©moire reste Ă  Beit Yad Lavinim et ne part pas de lĂ , et au final, c’est dommage. »


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