Ce dvar Thora est pour l’élévation de l’âme de Louise Yohevd Bat Noira Shoshana.
Avant le départ des douze espions, Moshe Rabbeinu a changé le nom de son disciple Hoshea en Yehoshua (Bamidbar 13:16). Cela a changé un mazal en lui en une prière que Hachem sauve Yehoshua de l’intrigue des espions.
Il reste à expliquer, cependant, pourquoi Moshe a accepté d’envoyer les espions en premier lieu et s’il était au courant d’un complot visant à calomnier la Terre d’Israël.
Le Gaon de Vilna explique qu’il y a trois manières par lesquelles Dieu manifeste sa Divine Providence.
1 – La premiere s’appelle haghgarat nissis, la manifestation de miracles manifestes. C’était la manière dont Hachem nous a soutenu pendant les quarante années du désert. Un nuage de gloire nous accompagnait le jour et une colonne de feu la nuit ; nous avons mangé la manne envoyée par le ciel ; et notre soif fut étanchée par l’eau d’un puits qui coulait d’un rocher qui nous accompagnait dans notre voyage. Quand nous avons péché, la rétribution divine a immédiatement suivi d’une manière indubitable.
2 – Le deuxième type de providence Divine s’appelle haghgarat nissim nistarim. Dans cette étape, D.ieu se rapporte à nous à travers des miracles cachés. Ceci décrit la manière dont Dieu nous a parlé en Terre d’Israël, avant notre exil. A cette époque, une relation directe entre la nature et l’observance de la Torah était évidente. Quand nous respections les mitsvoth et que nous avons peiné dans la Torah, les pluies sont tombées dans leurs temps en grande quantités, la santé et la richesse étaient notre lot ; et quand nous avons péché, la sécheresse et la famine ont suivi.
3 – Depuis notre exil, nous avons expérimenté le troisième type de providence Divine qui se nomme hester panim. Dans cette étape, Dieu cache son visage de nous et notre capacité à voir la Divine Providence de Dieu dans le monde devient altérée.
Le Gaone de Vilna explique que les diverses manifestations de la Divine Providence ne diffèrent que par notre perception. En réalité, D.ieu contrôle et guide le monde de manière égale dans une période où nous faisons l’expérience des miracles divins comme une évidence, et dans une période où tout ce que nous voyons est le fonctionnement de la nature. D.ieu cache simplement son visage dans la dernière période.
Nos ancêtres dans le désert savaient qu’en entrant en Israël, la manière dont Hachem nous apparentait passerait d’un miracle ouvert à un miracle dans la nature. La manne ne descendrait plus des cieux ; nous labourerions plutôt et planterions et récolterions pour manger. Un puits ne nous accompagnerait plus ; nous dépendrions plutôt de la pluie pour étancher notre soif.
Leur erreur, cependant, était de raisonner que si leurs vies étaient apparemment soumises au même ordre naturel que le reste du monde, alors leur succès ou échec final dépendait de leurs propres prouesses. C’était une erreur grave.
C’est cette perspective erronée à partir de laquelle Moshe a prié pour que Yehoshua soit épargné. Moshe a pensé qu’il pourrait mieux prouver aux gens leur erreur en leur permettant de voir Israël. Il espérait qu’ils réaliseraient l’impossibilité de conquérir Israël avec leur propre puissance. Et pourtant, Dieu leur avait assuré qu’ils allaient conquérir la terre. Ils auraient dû conclure que Hachem prévoyait de continuer à les aider, même si c’était d’une manière moins ouvertement miraculeuse.
Malheureusement, seuls Calev et Yehoshua ont compris cela. Les autres voyaient seulement que c’était au-delà de leurs capacités «naturelles» de conquérir la terre, et concluaient que Dieu lui-même, pour ainsi dire, ne pouvait pas les aider puisqu’il avait choisi de les laisser gouverner par l’ordre naturel. Ce raisonnement a conduit à des pleurs inutiles dans la nuit de Ticha Be Av alors que les gens pleuraient en signe de désespoir.
Pour corriger les larmes sans but de cette nuit Tisha B’Av dans le désert, nos Temples ont été détruits sur Tisha B’Av et nous avons été poussés dans la Galout où nous viendrions à voir clairement notre dépendance à Hachem. Mais plutôt que de pleurer de notre impuissance, nos larmes sur Tisha B’Av doivent proclamer : “Hachem, Tu as promis que nous serions rachetés de cet exil. Nous ne pouvons pas réaliser cette rédemption par nos propres efforts. Par conséquent, vous devez nous racheter. “
Par Rabbi Zev Leff.
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