Le Temple de Jérusalem dans l’Islam – Par Martin Kramer

Le statut politique du Mont du Temple à Jérusalem est l’objet de négociations sur le statut final entre Israël et les Palestiniens. Selon les rapports de presse, à un point des négociations de Camp David en Juillet 2011, le négociateur palestinien Saeb Erekat a demandé à son homologue israélien : « Comment savez-vous que votre Temple est là ».

La couverture du magazine Jérusalem Report (11 Septembre 2000) parle du contexte du refus palestinien quant à l’existence du Premier et Second Temple. « Il est clair que le premier Temple est une fiction », a déclaré un archéologue palestinien à l’Université de Bir Zeit ». Le second [Temple] persiste aussi dans le domaine de la fantaisie ».

Les archéologues ont leurs débats, et leur place est à l’Académie. (À cet égard, le récit biblique du Premier Temple est contesté, alors que l’existence du Second Temple, et l’emplacement général sur le Mont du Temple, sont considérés comme un fait bien attesté). Mais à la table des négociations, l’opinion et la sainteté de tout site est une réalité concrète qui doit être respecté dans leurs propres termes. Ceci est particulièrement vrai dans le cas de l’existence et de l’emplacement du Premier et du Second Temple : les deux ont été confirmés par les mêmes sources islamiques qui font du Haram al Sharif (y compris la mosquée al-Aqsa et le Dôme du Rocher) le lieu sacré pour l’islam.

(Les passages coraniques suivants ont été pris de ce qui est largement considéré comme la traduction [Française*] et le commentaire sunnite plus orthodoxe, préparé par Abdullah Yusuf Ali, revu et corrigé par quatre comités et par le roi Fahd d’Arabie Saoudite, et publié dans le complexe d’impression king Fahd du Saint Coran à Médine, en Arabie Saoudite, par arrêté royal).

Les temples étaient t-ils présents  ?

Le Coran fait référence à l’existence des deux temples dans le verset 17: 7. Dans ce passage, le Coran traite de la punition de Dieu pour les enfants d’Israël pour leurs transgressions :

(Nous permettons à vos ennemis) de défigurer vos visages, et d’entrer dans votre Temple avant, de le détruire. (I)

Le mot traduit par « Temple » par Abdullah Yusuf Ali (et le traducteur influent Marmaduke Pickthall avant lui) est masjid. Ce mot, qui est habituellement traduit par la mosquée, a le sens du sanctuaire quand il apparaît dans un contexte pré-islamique. L’exégèse musulmane habituelle de ce verset (y compris Yusuf Ali Abdullah) soutient qu’il se réfère à la destruction du Premier et du Second Temple.

La tradition musulmane est particulièrement persistante sur l’existence du premier Temple construit par Salomon, qui apparaît dans le Coran comme un prophète et un parangon de sagesse. Le verset 34:13 compare Salomon au génie ou djinns (esprits) pour avoir construit le Temple :

Ils ont travaillé pour lui faire ce qu’il voulait, des arcs, des statues, des bassins comme des citernes et des chaudrons fixes (dans leurs lieux). (II)

Les premiers musulmans qui ont considéré la construction et la destruction du Temple de Salomon comme un événement historique et religieux important, et les histoires du Temple sont citées par la plupart des géographes et historiens musulmans  (y compris Ibn Qutayba, Ibn al-Faqih, Mas’udi , Muhallabi et Biruni). Les contes fantastiques de construction du Temple de Salomon apparaissent également dans la Qisas al-Anbiya, un recueil de légendes médiévales musulmanes sur les prophètes pré-islamiques.

Comme l’historien Rashid Khalidi a écrit en 1998 (bien que dans une note en bas de la page), alors qu’il n’y a pas de « preuves scientifiques » il y avait le Temple de Salomon, « tous les croyants de toutes les religions abrahamiques doivent convenir de ce qu’il a fait « . (1) Ceci est pour les musulmans et les chrétiens et les juifs.

L’emplacement des Temples

Ceci donc, quant à l’existence des Temples. Mais qu’en est-il leur position ? La sainteté islamique du Haram al-Sharif est basé sur le verset 17: 1:

Gloire à (Allah) qui une nuit prend son serviteur de la Mosquée sacrée à la Mosquée la plus éloignée. (III)

Ceci est la preuve textuelle de Isra’, le segment du voyage nocturne du Prophète Muhammad : pendant la nuit, Muhammad a été miraculeusement transporté, en avant et en arrière à partir de « la Mosquée sacrée » (al Masjid al Haram), soit Kaaba (ou ses environs) à la Mecque vers la « mosquée la plus lointaine » (al Masjid al Aqsa). Plus tard, la tradition musulmane est venue identifier « la mosquée la plus lointaine » à Jérusalem.

Cependant, au cours de la vie de Muhammad, il n’y avait aucune mosquée à Jérusalem. Les musulmans ont conquis la ville plusieurs années après sa mort. Le commentaire par Abdullah Yusuf Ali dans ce verset résume l’explication traditionnelle « la mosquée la plus lointaine », écrit-il, « doit se référer au site du Temple de Salomon à Jérusalem, sur le mont Moriah ».

Quand avons nous vu les musulmans construire une mosquée sur cette colline ? La tradition musulmane soutient qu’elle a été délibérément construite sur le site des sanctuaires précédents. Selon la tradition musulmane, quand le calife Omar a visité Jérusalem après sa conquête, il a cherché le sanctuaire de David ou le lieu de culte (mihrab Dawud), mentionné dans le Coran (38:21). (On a cru que David avait choisi le site sur lequel Salomon a construit).

Lorsque Omar était convaincu qu’il avait localisé, il ordonna d’y ériger un lieu de prière (musalla). Cela est devenu le précurseur à la mosquée subséquente de la Mosquée Al Aqsa. Ainsi commença l’islamisation du complexe qui est devenu plus tard connu sous le nom de Haram al Sharif. Il est devenu de la tradition de l’islam et les musulmans ont restauré le site à sa fonction précédente en tant que lieu vénérable de supplication pour tous les prophètes, y compris Abraham, David et Salomon.

Sari Nuseibeh, président de l’Université Al Qods, a souligné le sens original du site pour les musulmans : la mosquée est la dernière d’une série de sanctuaires qui y sont érigés. « La mosquée était elle-même une renaissance de l’ancien temple juif », a écrit Nuseibeh, « une instanciation de l’unité avec le message d’Abraham, un mode de réalisation du nouveau temple aspirait et préfigurait. Pourquoi cela semble étrange quand Mahomet lui-même, selon le Coran, était le prophète attendu et décrit dans la littérature juive ‘réelle’  » ? (2)

Si vous l’appelez le Mont du Temple ou Haram al Sharif, ce coin de Jérusalem est le chevauchement physique du judaïsme et de l’islam. Le verset 17 du Coran, cité ci-dessus, a été intitulé Bani Israil, les enfants d’Israël. L’état actuel d’Israël a reconnu le caractère sacré de la place pour les musulmans aujourd’hui dans l’intérêt de la paix.

Les musulmans qui s’interrogent ou même nient l’existence des Temples, en ignorant la tradition musulmane et le Coran, veulent remettre en question les sources qui soutiennent leurs propres exigences.

*) N. T.

I) Défigurer vos visages, et entrer dans votre Temple comme ils étaient avant, et allez rendre visite à la destruction dans tout ce qui est tombé dans leur pouvoir.
II) [Ils ont travaillé pour lui comme je le souhaite, (fait) des arcs, des images, des coupes aussi importantes que les réservoirs, et (cuisson) chaudrons fixes (dans leurs lieux)].
III) Gloire à (Allah) qui a pris son serviteur pour un voyage de nuit de la Mosquée sacrée à la Mosquée la plus éloignée.

(1) Rashid Khalidi, « Transformer le visage de la ville sainte : Messages politiques dans la Topographie intégrée de Jérusalem », document présenté à la conférence sur le « paysage de perspective en Palestine », Université de Bir Zeit, Novembre 1998.

http://www.palestine-studies.org/ar/jq/fulltext/78217

(2) Sari Nuseibeh, « L’Islam de Jérusalem »

http://www.passia.org/meetings/rsunit/religasp-Islam.htm

Source: Institut de Washington pour la politique au Proche-Orient

Rédaction francophone Infos Israel News pour l’actualité israélienne
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