La Torah raconte la prolifique du Hessed (gentillesse) de Rivkah. Les sages nous enseignent que la gentillesse et la bienveillance sont l’un des piliers sur lesquels repose le monde. Cependant, il reste encore à comprendre pourquoi le Hessed fut le seul critère retenu par Eliézer, le serviteur d’Avraham, pour choisir une femme pour Yitzchak.
L’avantage du Hessed est cette harmonie entre les gens de façon tellement évidente. Mais il y a beaucoup de sources qui relient le Hessed à d’autres valeurs où la connexion est beaucoup moins évidente :
Le Midrash (Yalkut Shoftim 64), par exemple, déclare que celui qui commet des actes de hessed est considéré comme s’il croyait en tous les miracles que Hachem avait accomplis pour le peuple juif; celui qui ne fait pas d’actes de Hessed est considéré comme s’il reniait tous les miracles.
Un autre Midrash (Koheles Rabbah 7) relie le Hessed à l’Emouna : Celui qui rejette le Hessed est comme s’il reniait Dieu. La Torah commence et finit avec des actes de hessed (Sotah 14a), et Maharal explique que, tout comme dans une chaîne, les liens de connexion se trouvent aux extrémités, les liens vers Hachem émanant de la Torah sont également créés par Hessed .
Quel est exactement le lien entre Hessed et Emouna?
Pour comprendre cette connexion, nous devons considérer la barrière ultime de la foi en Dieu.
Rabbi Elchanan Wasserman écrit que l’existence de Dieu est évidente pour tout être humain. La nature ordonnée et complexe de l’univers évoque l’existence d’un Créateur intelligent. Seuls les désirs et les passions d’une personne l’aveuglent à l’idée de voir la vérité. L’intérêt personnel à courte vue l’empêche de reconnaître ce qui va de soi. Les sages nous enjoignent de nous égarer après de fausses idéologies avec les mots: «Ne vous égarez pas après votre cœur.»
La source des fausses idéologies ne se trouve pas dans l’intellect, mais aussi dans le cœur. Les passions du cœur privent l’intellect de l’objectivité nécessaire pour reconnaître la vérité. Comme le rabbin Samson Raphael Hirsch l’a si joliment dit, « L’émounah n’est pas la connaissance qu’il y a un Dieu, mais plutôt sa reconnaissance. »
Nous avons vu que la croyance en Dieu est une fonction directe de la liberté des désirs subjectifs et de la capacité d’objectivité. Telle est donc la connexion entre Hessed et Emouna . Seul celui qui peut s’inquiéter de manière désintéressée pour les autres, qui peut se dépouiller de ses propres besoins et être sensible à ceux des autres peut atteindre l’objectivité nécessaire à la véritable croyance en Hachem. Avraham était le premier et le plus grand des croyants – et en même temps le pilier de Hessed . Les deux sont inséparables.
Par conséquent, Eliezer a testé Rivkah pour voir si elle était une amoureuse du Hessed . Il ne cherchait pas seulement quelqu’un qui agissait avec gentillesse, mais une amoureuse du hessed comme Avraham, qui souffrait en réalité lorsque les occasions de se produire ne se présentaient pas. Le test cessa seulement lorsque Eliezer fut convaincu que la horde de Rivkah émanait d’un désintéressement total. Pour le moment, il savait que l’altruisme de Rivka garantissait l’objectivité nécessaire à la véritable emouna et qu’elle était digne d’être la mère du peuple juif.
Pour l’élévation des Âmes de Louise Yoheved bat Noira Shoshana et Adina Gilda bat Louise Yoheved.
(Rabbi Zev Leff)
