Amichai Shikli : « MĂȘme un jeune qui perd son identitĂ© juive est un jeune Ă  risque »

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Nous avons dĂ©cidĂ© sur Infos Israel News de republier cet article datant de 2018 de Amichai Shikli, le directeur de l’école prĂ©paratoire « Tabor » Ă  Nazareth Illit, et qui est aujourd’hui ministre des Affaires de la diaspora d’IsraĂ«l dans le nouveau gouvernement. La jeunesse juive en Israel et dans les autres pays ne s’interssent plus au judaĂŻsme et les bases comme Shabath et manger casher s’oublient lentement au milieu d’un tsunami de laĂŻcitĂ© 


Le ministre a attaquĂ© vivement les actions du forum laĂŻc et consorts, et dĂ©plore le dĂ©tachement au judaĂŻsme de la jeunesse laĂŻque en IsraĂ«l, et raconte pourquoi son grand-pĂšre a menacĂ© d’incendier son maison en Tunisie sur ses habitants.

Mon pĂšre est nĂ© et a grandi Ă  Tunis »dit Amichai Shikli (36 ans), mariĂ© et pĂšre de deux enfants qui vit au kibboutz Hanton dans le nord du pays, d’une voix rĂ©servĂ©e :  « Je lui ai demandĂ© une fois s’il voulait faire un voyage Ă  Tunis, et il m’a rĂ©pondu en aucun cas. Plus tard dans la conversation, mon pĂšre a dit qu’il se souvenait encore des violentes Ă©meutes provoquĂ©es par leurs voisins arabes aprĂšs la guerre des Six jours, tandis qu’ils leur criaient : « Tuez un Juif » Ă  un rythme croissant et menaçant.

« Lorsque la foule s’est approchĂ©e de la maison de mon grand-pĂšre », poursuit Shikli en rĂ©vĂ©lant l’heure difficile de sa famille, « notre grand-pĂšre a versĂ© du kĂ©rosĂšne sur les marches Ă  l’entrĂ©e de leur immeuble et a informĂ© les membres de la famille que si la foule venait, il brĂ»lerait la maison. Dieu merci, ça ne s’est pas terminĂ© comme ça. Sinon, je ne serais pas lĂ , ou plutĂŽt je n’y Ă©tais pas du tout. »

Cette histoire, sur le sauvetage des membres de sa famille, est vivante et  prĂ©sente dans l’esprit de Shikli, et le ramĂšne trĂšs loin, jusqu’à son enfance. « J’ai grandi dans une maison traditionnelle », dit-il, « jusqu’à la 4e annĂ©e, j’ai Ă©tudiĂ© dans une Ă©cole publique religieuse, puis jusqu’à la 7e annĂ©e dans un lycĂ©e laĂŻc de Gush Mashgav, et au lycĂ©e j’ai Ă©tudiĂ© Ă  l’école Alliance Ă  JĂ©rusalem.

« Pendant mes annĂ©es lycĂ©e, j’étais Ă  la fois dans le monde religieux et profane, et cela m’a inculquĂ© une connaissance trĂšs profonde et formatrice de ces deux mondes. A la fin du lycĂ©e, j’ai fait une annĂ©e prĂ©paratoire, et lĂ  j’ai acquis la force de m’engager dans l’éducation, le dĂ©sir de crĂ©er moi-mĂȘme une Ă©cole prĂ©paratoire, et je suis Ă©galement nĂ© avec une grande curiositĂ© et soif d’apprendre, et un vĂ©ritable dĂ©sir d’aider le peuple d’IsraĂ«l ».

« AprĂšs l’école prĂ©paratoire, je me suis enrĂŽlĂ© et j’ai servi dans la patrouille Golani. Vers la fin de l’armĂ©e, je me suis mariĂ© et nous avons dĂ©cidĂ© de vivre dans le nord. Je voulais vraiment continuer Ă  travailler pour de bonnes choses, alors nous avons créé le Ă©cole prĂ©paratoire. L’idĂ©e de crĂ©er une Ă©cole prĂ©paratoire est nĂ©e grĂące Ă  l’initiative de plusieurs officiers de la patrouille et de la mine. Nous avons commencĂ© Ă  prĂ©parer pas mal de gars de l’armĂ©e d’Herzliya, prĂ©paration physique, mentale et cognitive.

« TrĂšs vite, j’ai vu que mĂȘme si les jeunes d’Herzliya Ă©taient de grande qualitĂ©, leur ambition de rĂ©ussir dans l’armĂ©e Ă©tait trĂšs personnelle, axĂ©e sur la rĂ©ussite et ils manquaient d’ambition de contribuer Ă  l’État, au peuple d’IsraĂ«l. Au-delĂ  de cela, il leur manquait un lien avec leur identitĂ© juive.

Pendant cette pĂ©riode, je me suis rendu compte qu’il y avait en fait deux pĂ©riphĂ©ries en IsraĂ«l. Il y a une pĂ©riphĂ©rie socio-gĂ©ographique, et il y a une pĂ©riphĂ©rie identitaire. Et ces gars d’Herzliya, ils sont complĂštement une pĂ©riphĂ©rie identitaire. MĂȘme un jeune qui perd son identitĂ© juive est un jeune Ă  risque . On pense que les jeunes Ă  risque ne sont que des jeunes pauvres qui peuvent se tourner vers la criminalitĂ©.

AprĂšs avoir rĂ©alisĂ© cela, j’ai voulu faire quelque chose pour les couches puissantes de la sociĂ©tĂ© laĂŻque. J’ai rĂ©alisĂ© que si cette couche continue comme ça, elle s’éloignera de son identitĂ© juive, que le peuple d’IsraĂ«l a prĂ©servĂ©e pendant tant d’annĂ©es .

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Au fait, considĂ©rez-vous qu’il est appropriĂ© de diviser cette affaire entre les mizrahim et les ashkĂ©nazes ?

« Certainement. Vous pouvez dĂ©velopper beaucoup sur ce sujet, mais en bref je dis que les sectes orientales n’ont pas eu une crise aussi grave autour de la question de l’éducation, par exemple, et donc il y a beaucoup de traditionalistes de la communautĂ© sĂ©farade. Mais avec les AshkĂ©nazes c’est une histoire complĂštement diffĂ©rente. Pour plusieurs raisons, une situation s’est produite lĂ -bas qui a Ă©tĂ© transmise entre les gĂ©nĂ©rations qui ont grandit sans lien avec la tradition, puis ils posent la question – qu’en est-il de nous et de la cause juive? Qu’en est-il de nous et la tradition d’IsraĂ«l ? Et en consĂ©quence, une trĂšs grande distance est créée avec les sĂ©farades ».

« Donc, pour moi, le dĂ©fi Ă©tait d’agir pour cette affaire. Agir pour que mĂȘme les gens qui n’observent pas la Torah et les mitsvot ressentent un lien fort avec le judaĂŻsme. C’était trĂšs difficile, car il y a un problĂšme rĂ©el et sĂ©rieux dans l’histoire .

« Lors d’un des Shabbat que nous avons fait au sĂ©minaire, juste avant le Shabbat, j’ai dit aux gars : « Chantons l’ñme sƓur », et j’ai juste commencĂ© Ă  chanter. Quelques secondes passent et je me rends compte que je chante seul. Personne ne se joint. Je leur ai demandĂ© : « Y a-t-il quelqu’un ici qu’il ne la connais pas ? Est-ce que la chanson Yedid Nefesh est connue  ? ». Il y a eu confusion et silence gĂ©nĂ©ral. Alors j’ai dit : « Faisons-le dans l’autre sens ». – qui sait?’ C’est dĂ©sagrĂ©able Ă  dire, on parle ici de 50 campeurs, mais un seul la connaissait , et c’était un nouvel immigrant.

« Beaucoup de gens ne le savent pas, mais la familiaritĂ© des jeunes laĂŻcs avec le judaĂŻsme est presque nulle. C’est un Ă©norme dĂ©fi, et derniĂšrement c’est devenu un dĂ©fi encore plus grand, car il y a beaucoup de discours nĂ©gatifs sur le judaĂŻsme suivant la ‘religion’. campagne, etc. Et bien que cependant, nous constatons encore et encore que le grand public est en fait trĂšs ouvert Ă  ces choses.

MalgrĂ© ces difficultĂ©s, selon Shikli, il existe cinq clĂ©s Ă  l’aide desquelles il est possible d’atteindre le cƓur et l’esprit des personnes qui n’observent pas la Torah et les Mitsvot Ă  contenu juif. Alors qu’il les dĂ©veloppe avec Ă©loquence et clartĂ©, il est Ă©vident qu’il croit en leur grande capacitĂ© d’influence. « La premiĂšre clĂ© est l’expĂ©rience », explique Shikli.  » Kabbalah Shabbat, Havdalah, fĂȘtes, etc. Ces choses, par l’effet de les vivre, crĂ©ent une plus grande connexion que n’importe quel texte ou confĂ©rence dans le monde.

« La deuxiĂšme clĂ© est la psychologie juive. Lorsque vous parlez aux gens de vertus telles que la colĂšre, la jalousie, l’humilitĂ©, etc., et que vous leur apportez des choses qui viennent du ‘Orhot Tsadikim’, alors ils sont facilement pĂ©nĂ©trĂ©s. Dans ce cas , les gens n’ont pas nĂ©cessairement l’impression qu’on leur enseigne la Torah, et donc il n’y a pas tellement de rĂ©sistance.

« La troisiĂšme clĂ© est la clĂ© historique-juive. Parler d’une expĂ©rience de conscience partagĂ©e. Cela peut se faire, par exemple, en visitant Massada. Juste pour le but de l’exemple. Alors on se sent comme un maillon de la chaĂźne de gĂ©nĂ©rations. Dans le cadre de quelque chose de plus grand et plus long. Le lien avec la grande histoire juive est une clĂ© trĂšs importante Ă  travers laquelle vous pouvez atteindre le cƓur des gens avec le contenu du judaĂŻsme.

« La quatriĂšme clĂ© est la vision du judaĂŻsme en tant que vision du monde et philosophie. C’est lĂ  qu’intervient, par exemple, l’engagement dans la vision du monde hassidique du monde. Ou l’étude des livres du rabbin Sachs et d’autres philosophes juifs. Les sujets abordĂ©s dans ce sujet sont, par exemple, le rĂŽle d’un État, le rĂŽle de l’homme, ce qu’est la morale, etc. pillage.

« La cinquiĂšme clĂ© est la clĂ© de la rĂ©union. Lorsque les laĂŻcs rencontrent le public ultra-orthodoxe, le public religieux national, se rendent Ă  HĂ©bron, Bnei Brak, JĂ©rusalem, cela peut vraiment changer le tableau d’ensemble. Dans quelle mesure la personne laĂŻque moyenne connaĂźt-elle vraiment les ultra-orthodoxes, et combien en a-t-il entendu parler Ă  travers les mĂ©dias ? Quand ils se rencontrent, vous dĂ©couvrez vraiment les gens. Et cela donne une autre couche dans le dĂ©sir de connaĂźtre plus profondĂ©ment le judaĂŻsme.

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60% se définissent comme Juifs et Israéliens

« Le forum laĂŻc est en effet un phĂ©nomĂšne qui se produit en marge », dit Shikli, « mais c’est un symptĂŽme de quelque chose de beaucoup plus large. Un symptĂŽme de changements dans le soi-disant « conflit israĂ©lo-juif ». Nous. Juif et IsraĂ©lien. Chacun d’eux peut ĂȘtre comparĂ© Ă  un cercle. Nous avons donc deux cercles distincts, mais ils ont certainement une large zone de chevauchement. C’est-Ă -dire qu’il existe un lien Ă©troit entre les cercles.

« Il y a trois ans, il y avait un sondage de l’Institut Bina qui rĂ©vĂ©lait que 60% du public se dĂ©finissent comme juifs et israĂ©liens, sans aucune contradiction entre ces deux identitĂ©s. 25% se disaient plus juifs que israĂ©liens. Et seulement 13% prĂ©tendaient qu’ils Ă©taient plus IsraĂ©liens que Juifs.

« De cela, il ressort que jusqu’à il y a trois ans, la majoritĂ© significative en IsraĂ«l Ă©tait au milieu, et cela signifie qu’il y a une histoire commune pour la masse critique de la sociĂ©tĂ© israĂ©lienne. En fait, cette chose crĂ©e une rĂ©silience culturelle. Aujourd’hui, cette zone de chevauchement se rĂ©trĂ©cit. Il se rĂ©trĂ©cit en effet Ă  la marge, dans ses extrĂȘmes, mais il se rĂ©trĂ©cit. Tout ce que nous essayons de faire Ă  l’école prĂ©paratoire de Tabor, c’est d’élargir la zone de chevauchement. MĂȘme s’il y a des diffĂ©rences entre personnes, par exemple en ce qui concerne le respect de la Torah et des mitsvot dans la pratique, il y aura toujours inclusion et cohĂ©sion sociale. »

Au-delĂ  de cela, selon Shikli, il y a plusieurs autres problĂšmes avec le monde laĂŻc, qu’il aimerait souligner. « L’un des plus gros problĂšmes avec les gens du monde laĂŻc, et leurs semblables est qu’ils parlent apparemment au nom de nombreuses personnes qui ne sont pas religieuses. Mais la vĂ©ritĂ© est que ces gens n’ont aucun anti-judaĂŻsme, comme ceux qui sont actifs dans ces forums .

« DĂšs qu’ils disent que laĂŻc Ă©quivaut Ă  anti-judaĂŻsme, cela peut sembler trĂšs tentant pour les gens qui ne vivent pas autour de cette question, qui ne sont pas dedans ou qui n’y sont pas impliquĂ©s. Alors, beaucoup de laĂŻcs s’opposent soudainement, automatiquement, au judaĂŻsme. Si ce concept s’impose, il peut causer de trĂšs gros dĂ©gĂąts.

« Une autre chose Ă  propos du monde laĂŻc, », dit Shikli, « est qu’il est absolument clair qu’il s’agit d’un accord global avec quelque chose de politique. Aujourd’hui, l’histoire juive va de pair avec l’histoire sioniste. Il est vrai que vous pouvez soutenir le sionisme mĂȘme sans ĂȘtre juif, ni religieux, mais ĂȘtre sioniste, c’est aussi faire partie de l’histoire juive. Croire au droit du peuple juif. Et dĂšs que l’histoire juive est minĂ©e, l’histoire sioniste est automatiquement minĂ©e aussi.

« Et une grande partie de la nature de l’homme, peu importe qui il est, est que l’homme est un conteur. Les humains sont des conteurs. Les communautĂ©s sont construites par des histoires. Des choses qui entrent dans l’esprit. L’histoire du peuple juif est forte et vraie , donc dĂšs que la tradition est perdue, la sociĂ©tĂ© dans son ensemble sera Ă©galement perdue ».


RĂ©daction francophone Infos Israel News pour l’actualitĂ© israĂ©lienne
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