Nous avons décidé sur Infos Israel News de republier cet article datant de 2018 de Amichai Shikli, le directeur de l’école préparatoire « Tabor » à Nazareth Illit, et qui est aujourd’hui ministre des Affaires de la diaspora d’Israël dans le nouveau gouvernement. La jeunesse juive en Israel et dans les autres pays ne s’interssent plus au judaïsme et les bases comme Shabath et manger casher s’oublient lentement au milieu d’un tsunami de laïcité …
Le ministre a attaqué vivement les actions du forum laïc et consorts, et déplore le détachement au judaïsme de la jeunesse laïque en Israël, et raconte pourquoi son grand-père a menacé d’incendier son maison en Tunisie sur ses habitants.
Mon père est né et a grandi à Tunis »dit Amichai Shikli (36 ans), marié et père de deux enfants qui vit au kibboutz Hanton dans le nord du pays, d’une voix réservée : « Je lui ai demandé une fois s’il voulait faire un voyage à Tunis, et il m’a répondu en aucun cas. Plus tard dans la conversation, mon père a dit qu’il se souvenait encore des violentes émeutes provoquées par leurs voisins arabes après la guerre des Six jours, tandis qu’ils leur criaient : « Tuez un Juif » à un rythme croissant et menaçant.
« Lorsque la foule s’est approchée de la maison de mon grand-père », poursuit Shikli en révélant l’heure difficile de sa famille, « notre grand-père a versé du kérosène sur les marches à l’entrée de leur immeuble et a informé les membres de la famille que si la foule venait, il brûlerait la maison. Dieu merci, ça ne s’est pas terminé comme ça. Sinon, je ne serais pas là, ou plutôt je n’y étais pas du tout. »
Cette histoire, sur le sauvetage des membres de sa famille, est vivante et présente dans l’esprit de Shikli, et le ramène très loin, jusqu’à son enfance. « J’ai grandi dans une maison traditionnelle », dit-il, « jusqu’à la 4e année, j’ai étudié dans une école publique religieuse, puis jusqu’à la 7e année dans un lycée laïc de Gush Mashgav, et au lycée j’ai étudié à l’école Alliance à Jérusalem.
« Pendant mes années lycée, j’étais à la fois dans le monde religieux et profane, et cela m’a inculqué une connaissance très profonde et formatrice de ces deux mondes. A la fin du lycée, j’ai fait une année préparatoire, et là j’ai acquis la force de m’engager dans l’éducation, le désir de créer moi-même une école préparatoire, et je suis également né avec une grande curiosité et soif d’apprendre, et un véritable désir d’aider le peuple d’Israël ».
« Après l’école préparatoire, je me suis enrôlé et j’ai servi dans la patrouille Golani. Vers la fin de l’armée, je me suis marié et nous avons décidé de vivre dans le nord. Je voulais vraiment continuer à travailler pour de bonnes choses, alors nous avons créé le école préparatoire. L’idée de créer une école préparatoire est née grâce à l’initiative de plusieurs officiers de la patrouille et de la mine. Nous avons commencé à préparer pas mal de gars de l’armée d’Herzliya, préparation physique, mentale et cognitive.
« Très vite, j’ai vu que même si les jeunes d’Herzliya étaient de grande qualité, leur ambition de réussir dans l’armée était très personnelle, axée sur la réussite et ils manquaient d’ambition de contribuer à l’État, au peuple d’Israël. Au-delà de cela, il leur manquait un lien avec leur identité juive.
Pendant cette période, je me suis rendu compte qu’il y avait en fait deux périphéries en Israël. Il y a une périphérie socio-géographique, et il y a une périphérie identitaire. Et ces gars d’Herzliya, ils sont complètement une périphérie identitaire. Même un jeune qui perd son identité juive est un jeune à risque . On pense que les jeunes à risque ne sont que des jeunes pauvres qui peuvent se tourner vers la criminalité.
Après avoir réalisé cela, j’ai voulu faire quelque chose pour les couches puissantes de la société laïque. J’ai réalisé que si cette couche continue comme ça, elle s’éloignera de son identité juive, que le peuple d’Israël a préservée pendant tant d’années .
Au fait, considérez-vous qu’il est approprié de diviser cette affaire entre les mizrahim et les ashkénazes ?
« Certainement. Vous pouvez développer beaucoup sur ce sujet, mais en bref je dis que les sectes orientales n’ont pas eu une crise aussi grave autour de la question de l’éducation, par exemple, et donc il y a beaucoup de traditionalistes de la communauté séfarade. Mais avec les Ashkénazes c’est une histoire complètement différente. Pour plusieurs raisons, une situation s’est produite là-bas qui a été transmise entre les générations qui ont grandit sans lien avec la tradition, puis ils posent la question – qu’en est-il de nous et de la cause juive? Qu’en est-il de nous et la tradition d’Israël ? Et en conséquence, une très grande distance est créée avec les séfarades ».
« Donc, pour moi, le défi était d’agir pour cette affaire. Agir pour que même les gens qui n’observent pas la Torah et les mitsvot ressentent un lien fort avec le judaïsme. C’était très difficile, car il y a un problème réel et sérieux dans l’histoire .
« Lors d’un des Shabbat que nous avons fait au séminaire, juste avant le Shabbat, j’ai dit aux gars : « Chantons l’âme sœur », et j’ai juste commencé à chanter. Quelques secondes passent et je me rends compte que je chante seul. Personne ne se joint. Je leur ai demandé : « Y a-t-il quelqu’un ici qu’il ne la connais pas ? Est-ce que la chanson Yedid Nefesh est connue ? ». Il y a eu confusion et silence général. Alors j’ai dit : « Faisons-le dans l’autre sens ». – qui sait?’ C’est désagréable à dire, on parle ici de 50 campeurs, mais un seul la connaissait , et c’était un nouvel immigrant.
« Beaucoup de gens ne le savent pas, mais la familiarité des jeunes laïcs avec le judaïsme est presque nulle. C’est un énorme défi, et dernièrement c’est devenu un défi encore plus grand, car il y a beaucoup de discours négatifs sur le judaïsme suivant la ‘religion’. campagne, etc. Et bien que cependant, nous constatons encore et encore que le grand public est en fait très ouvert à ces choses.
Malgré ces difficultés, selon Shikli, il existe cinq clés à l’aide desquelles il est possible d’atteindre le cœur et l’esprit des personnes qui n’observent pas la Torah et les Mitsvot à contenu juif. Alors qu’il les développe avec éloquence et clarté, il est évident qu’il croit en leur grande capacité d’influence. « La première clé est l’expérience », explique Shikli. » Kabbalah Shabbat, Havdalah, fêtes, etc. Ces choses, par l’effet de les vivre, créent une plus grande connexion que n’importe quel texte ou conférence dans le monde.
« La deuxième clé est la psychologie juive. Lorsque vous parlez aux gens de vertus telles que la colère, la jalousie, l’humilité, etc., et que vous leur apportez des choses qui viennent du ‘Orhot Tsadikim’, alors ils sont facilement pénétrés. Dans ce cas , les gens n’ont pas nécessairement l’impression qu’on leur enseigne la Torah, et donc il n’y a pas tellement de résistance.
« La troisième clé est la clé historique-juive. Parler d’une expérience de conscience partagée. Cela peut se faire, par exemple, en visitant Massada. Juste pour le but de l’exemple. Alors on se sent comme un maillon de la chaîne de générations. Dans le cadre de quelque chose de plus grand et plus long. Le lien avec la grande histoire juive est une clé très importante à travers laquelle vous pouvez atteindre le cœur des gens avec le contenu du judaïsme.
« La quatrième clé est la vision du judaïsme en tant que vision du monde et philosophie. C’est là qu’intervient, par exemple, l’engagement dans la vision du monde hassidique du monde. Ou l’étude des livres du rabbin Sachs et d’autres philosophes juifs. Les sujets abordés dans ce sujet sont, par exemple, le rôle d’un État, le rôle de l’homme, ce qu’est la morale, etc. pillage.
« La cinquième clé est la clé de la réunion. Lorsque les laïcs rencontrent le public ultra-orthodoxe, le public religieux national, se rendent à Hébron, Bnei Brak, Jérusalem, cela peut vraiment changer le tableau d’ensemble. Dans quelle mesure la personne laïque moyenne connaît-elle vraiment les ultra-orthodoxes, et combien en a-t-il entendu parler à travers les médias ? Quand ils se rencontrent, vous découvrez vraiment les gens. Et cela donne une autre couche dans le désir de connaître plus profondément le judaïsme.
60% se définissent comme Juifs et Israéliens
« Le forum laïc est en effet un phénomène qui se produit en marge », dit Shikli, « mais c’est un symptôme de quelque chose de beaucoup plus large. Un symptôme de changements dans le soi-disant « conflit israélo-juif ». Nous. Juif et Israélien. Chacun d’eux peut être comparé à un cercle. Nous avons donc deux cercles distincts, mais ils ont certainement une large zone de chevauchement. C’est-à-dire qu’il existe un lien étroit entre les cercles.
« Il y a trois ans, il y avait un sondage de l’Institut Bina qui révélait que 60% du public se définissent comme juifs et israéliens, sans aucune contradiction entre ces deux identités. 25% se disaient plus juifs que israéliens. Et seulement 13% prétendaient qu’ils étaient plus Israéliens que Juifs.
« De cela, il ressort que jusqu’à il y a trois ans, la majorité significative en Israël était au milieu, et cela signifie qu’il y a une histoire commune pour la masse critique de la société israélienne. En fait, cette chose crée une résilience culturelle. Aujourd’hui, cette zone de chevauchement se rétrécit. Il se rétrécit en effet à la marge, dans ses extrêmes, mais il se rétrécit. Tout ce que nous essayons de faire à l’école préparatoire de Tabor, c’est d’élargir la zone de chevauchement. Même s’il y a des différences entre personnes, par exemple en ce qui concerne le respect de la Torah et des mitsvot dans la pratique, il y aura toujours inclusion et cohésion sociale. »
Au-delà de cela, selon Shikli, il y a plusieurs autres problèmes avec le monde laïc, qu’il aimerait souligner. « L’un des plus gros problèmes avec les gens du monde laïc, et leurs semblables est qu’ils parlent apparemment au nom de nombreuses personnes qui ne sont pas religieuses. Mais la vérité est que ces gens n’ont aucun anti-judaïsme, comme ceux qui sont actifs dans ces forums .
« Dès qu’ils disent que laïc équivaut à anti-judaïsme, cela peut sembler très tentant pour les gens qui ne vivent pas autour de cette question, qui ne sont pas dedans ou qui n’y sont pas impliqués. Alors, beaucoup de laïcs s’opposent soudainement, automatiquement, au judaïsme. Si ce concept s’impose, il peut causer de très gros dégâts.
« Une autre chose à propos du monde laïc, », dit Shikli, « est qu’il est absolument clair qu’il s’agit d’un accord global avec quelque chose de politique. Aujourd’hui, l’histoire juive va de pair avec l’histoire sioniste. Il est vrai que vous pouvez soutenir le sionisme même sans être juif, ni religieux, mais être sioniste, c’est aussi faire partie de l’histoire juive. Croire au droit du peuple juif. Et dès que l’histoire juive est minée, l’histoire sioniste est automatiquement minée aussi.
« Et une grande partie de la nature de l’homme, peu importe qui il est, est que l’homme est un conteur. Les humains sont des conteurs. Les communautés sont construites par des histoires. Des choses qui entrent dans l’esprit. L’histoire du peuple juif est forte et vraie , donc dès que la tradition est perdue, la société dans son ensemble sera également perdue ».
