Nous avons dĂ©cidĂ© sur Infos Israel News de republier cet article datant de 2018 de Amichai Shikli, le directeur de lâĂ©cole prĂ©paratoire « Tabor » Ă Nazareth Illit, et qui est aujourdâhui ministre des Affaires de la diaspora dâIsraĂ«l dans le nouveau gouvernement. La jeunesse juive en Israel et dans les autres pays ne sâinterssent plus au judaĂŻsme et les bases comme Shabath et manger casher sâoublient lentement au milieu dâun tsunami de laĂŻcitĂ© âŠ
Le ministre a attaquĂ© vivement les actions du forum laĂŻc et consorts, et dĂ©plore le dĂ©tachement au judaĂŻsme de la jeunesse laĂŻque en IsraĂ«l, et raconte pourquoi son grand-pĂšre a menacĂ© dâincendier son maison en Tunisie sur ses habitants.
Mon pĂšre est nĂ© et a grandi Ă Tunis »dit Amichai Shikli (36 ans), mariĂ© et pĂšre de deux enfants qui vit au kibboutz Hanton dans le nord du pays, dâune voix rĂ©servĂ©e : « Je lui ai demandĂ© une fois sâil voulait faire un voyage Ă Tunis, et il mâa rĂ©pondu en aucun cas. Plus tard dans la conversation, mon pĂšre a dit quâil se souvenait encore des violentes Ă©meutes provoquĂ©es par leurs voisins arabes aprĂšs la guerre des Six jours, tandis quâils leur criaient : « Tuez un Juif » Ă un rythme croissant et menaçant.
« Lorsque la foule sâest approchĂ©e de la maison de mon grand-pĂšre », poursuit Shikli en rĂ©vĂ©lant lâheure difficile de sa famille, « notre grand-pĂšre a versĂ© du kĂ©rosĂšne sur les marches Ă lâentrĂ©e de leur immeuble et a informĂ© les membres de la famille que si la foule venait, il brĂ»lerait la maison. Dieu merci, ça ne sâest pas terminĂ© comme ça. Sinon, je ne serais pas lĂ , ou plutĂŽt je nây Ă©tais pas du tout. »
Cette histoire, sur le sauvetage des membres de sa famille, est vivante et prĂ©sente dans lâesprit de Shikli, et le ramĂšne trĂšs loin, jusquâĂ son enfance. « Jâai grandi dans une maison traditionnelle », dit-il, « jusquâĂ la 4e annĂ©e, jâai Ă©tudiĂ© dans une Ă©cole publique religieuse, puis jusquâĂ la 7e annĂ©e dans un lycĂ©e laĂŻc de Gush Mashgav, et au lycĂ©e jâai Ă©tudiĂ© Ă lâĂ©cole Alliance Ă JĂ©rusalem.
« Pendant mes annĂ©es lycĂ©e, jâĂ©tais Ă la fois dans le monde religieux et profane, et cela mâa inculquĂ© une connaissance trĂšs profonde et formatrice de ces deux mondes. A la fin du lycĂ©e, jâai fait une annĂ©e prĂ©paratoire, et lĂ jâai acquis la force de mâengager dans lâĂ©ducation, le dĂ©sir de crĂ©er moi-mĂȘme une Ă©cole prĂ©paratoire, et je suis Ă©galement nĂ© avec une grande curiositĂ© et soif dâapprendre, et un vĂ©ritable dĂ©sir dâaider le peuple dâIsraĂ«l ».
« AprĂšs lâĂ©cole prĂ©paratoire, je me suis enrĂŽlĂ© et jâai servi dans la patrouille Golani. Vers la fin de lâarmĂ©e, je me suis mariĂ© et nous avons dĂ©cidĂ© de vivre dans le nord. Je voulais vraiment continuer Ă travailler pour de bonnes choses, alors nous avons créé le Ă©cole prĂ©paratoire. LâidĂ©e de crĂ©er une Ă©cole prĂ©paratoire est nĂ©e grĂące Ă lâinitiative de plusieurs officiers de la patrouille et de la mine. Nous avons commencĂ© Ă prĂ©parer pas mal de gars de lâarmĂ©e dâHerzliya, prĂ©paration physique, mentale et cognitive.
« TrĂšs vite, jâai vu que mĂȘme si les jeunes dâHerzliya Ă©taient de grande qualitĂ©, leur ambition de rĂ©ussir dans lâarmĂ©e Ă©tait trĂšs personnelle, axĂ©e sur la rĂ©ussite et ils manquaient dâambition de contribuer Ă lâĂtat, au peuple dâIsraĂ«l. Au-delĂ de cela, il leur manquait un lien avec leur identitĂ© juive.
Pendant cette pĂ©riode, je me suis rendu compte quâil y avait en fait deux pĂ©riphĂ©ries en IsraĂ«l. Il y a une pĂ©riphĂ©rie socio-gĂ©ographique, et il y a une pĂ©riphĂ©rie identitaire. Et ces gars dâHerzliya, ils sont complĂštement une pĂ©riphĂ©rie identitaire. MĂȘme un jeune qui perd son identitĂ© juive est un jeune Ă risque . On pense que les jeunes Ă risque ne sont que des jeunes pauvres qui peuvent se tourner vers la criminalitĂ©.
AprĂšs avoir rĂ©alisĂ© cela, jâai voulu faire quelque chose pour les couches puissantes de la sociĂ©tĂ© laĂŻque. Jâai rĂ©alisĂ© que si cette couche continue comme ça, elle sâĂ©loignera de son identitĂ© juive, que le peuple dâIsraĂ«l a prĂ©servĂ©e pendant tant dâannĂ©es .
Au fait, considĂ©rez-vous quâil est appropriĂ© de diviser cette affaire entre les mizrahim et les ashkĂ©nazes ?
« Certainement. Vous pouvez dĂ©velopper beaucoup sur ce sujet, mais en bref je dis que les sectes orientales nâont pas eu une crise aussi grave autour de la question de lâĂ©ducation, par exemple, et donc il y a beaucoup de traditionalistes de la communautĂ© sĂ©farade. Mais avec les AshkĂ©nazes câest une histoire complĂštement diffĂ©rente. Pour plusieurs raisons, une situation sâest produite lĂ -bas qui a Ă©tĂ© transmise entre les gĂ©nĂ©rations qui ont grandit sans lien avec la tradition, puis ils posent la question â quâen est-il de nous et de la cause juive? Quâen est-il de nous et la tradition dâIsraĂ«l ? Et en consĂ©quence, une trĂšs grande distance est créée avec les sĂ©farades ».
« Donc, pour moi, le dĂ©fi Ă©tait dâagir pour cette affaire. Agir pour que mĂȘme les gens qui nâobservent pas la Torah et les mitsvot ressentent un lien fort avec le judaĂŻsme. CâĂ©tait trĂšs difficile, car il y a un problĂšme rĂ©el et sĂ©rieux dans lâhistoire .
« Lors dâun des Shabbat que nous avons fait au sĂ©minaire, juste avant le Shabbat, jâai dit aux gars : « Chantons lâĂąme sĆur », et jâai juste commencĂ© Ă chanter. Quelques secondes passent et je me rends compte que je chante seul. Personne ne se joint. Je leur ai demandĂ© : « Y a-t-il quelquâun ici quâil ne la connais pas ? Est-ce que la chanson Yedid Nefesh est connue ? ». Il y a eu confusion et silence gĂ©nĂ©ral. Alors jâai dit : « Faisons-le dans lâautre sens ». â qui sait?â Câest dĂ©sagrĂ©able Ă dire, on parle ici de 50 campeurs, mais un seul la connaissait , et câĂ©tait un nouvel immigrant.
« Beaucoup de gens ne le savent pas, mais la familiaritĂ© des jeunes laĂŻcs avec le judaĂŻsme est presque nulle. Câest un Ă©norme dĂ©fi, et derniĂšrement câest devenu un dĂ©fi encore plus grand, car il y a beaucoup de discours nĂ©gatifs sur le judaĂŻsme suivant la âreligionâ. campagne, etc. Et bien que cependant, nous constatons encore et encore que le grand public est en fait trĂšs ouvert Ă ces choses.
MalgrĂ© ces difficultĂ©s, selon Shikli, il existe cinq clĂ©s Ă lâaide desquelles il est possible dâatteindre le cĆur et lâesprit des personnes qui nâobservent pas la Torah et les Mitsvot Ă contenu juif. Alors quâil les dĂ©veloppe avec Ă©loquence et clartĂ©, il est Ă©vident quâil croit en leur grande capacitĂ© dâinfluence. « La premiĂšre clĂ© est lâexpĂ©rience », explique Shikli.  » Kabbalah Shabbat, Havdalah, fĂȘtes, etc. Ces choses, par lâeffet de les vivre, crĂ©ent une plus grande connexion que nâimporte quel texte ou confĂ©rence dans le monde.
« La deuxiĂšme clĂ© est la psychologie juive. Lorsque vous parlez aux gens de vertus telles que la colĂšre, la jalousie, lâhumilitĂ©, etc., et que vous leur apportez des choses qui viennent du âOrhot Tsadikimâ, alors ils sont facilement pĂ©nĂ©trĂ©s. Dans ce cas , les gens nâont pas nĂ©cessairement lâimpression quâon leur enseigne la Torah, et donc il nây a pas tellement de rĂ©sistance.
« La troisiĂšme clĂ© est la clĂ© historique-juive. Parler dâune expĂ©rience de conscience partagĂ©e. Cela peut se faire, par exemple, en visitant Massada. Juste pour le but de lâexemple. Alors on se sent comme un maillon de la chaĂźne de gĂ©nĂ©rations. Dans le cadre de quelque chose de plus grand et plus long. Le lien avec la grande histoire juive est une clĂ© trĂšs importante Ă travers laquelle vous pouvez atteindre le cĆur des gens avec le contenu du judaĂŻsme.
« La quatriĂšme clĂ© est la vision du judaĂŻsme en tant que vision du monde et philosophie. Câest lĂ quâintervient, par exemple, lâengagement dans la vision du monde hassidique du monde. Ou lâĂ©tude des livres du rabbin Sachs et dâautres philosophes juifs. Les sujets abordĂ©s dans ce sujet sont, par exemple, le rĂŽle dâun Ătat, le rĂŽle de lâhomme, ce quâest la morale, etc. pillage.
« La cinquiĂšme clĂ© est la clĂ© de la rĂ©union. Lorsque les laĂŻcs rencontrent le public ultra-orthodoxe, le public religieux national, se rendent Ă HĂ©bron, Bnei Brak, JĂ©rusalem, cela peut vraiment changer le tableau dâensemble. Dans quelle mesure la personne laĂŻque moyenne connaĂźt-elle vraiment les ultra-orthodoxes, et combien en a-t-il entendu parler Ă travers les mĂ©dias ? Quand ils se rencontrent, vous dĂ©couvrez vraiment les gens. Et cela donne une autre couche dans le dĂ©sir de connaĂźtre plus profondĂ©ment le judaĂŻsme.
60% se définissent comme Juifs et Israéliens
« Le forum laĂŻc est en effet un phĂ©nomĂšne qui se produit en marge », dit Shikli, « mais câest un symptĂŽme de quelque chose de beaucoup plus large. Un symptĂŽme de changements dans le soi-disant « conflit israĂ©lo-juif ». Nous. Juif et IsraĂ©lien. Chacun dâeux peut ĂȘtre comparĂ© Ă un cercle. Nous avons donc deux cercles distincts, mais ils ont certainement une large zone de chevauchement. Câest-Ă -dire quâil existe un lien Ă©troit entre les cercles.
« Il y a trois ans, il y avait un sondage de lâInstitut Bina qui rĂ©vĂ©lait que 60% du public se dĂ©finissent comme juifs et israĂ©liens, sans aucune contradiction entre ces deux identitĂ©s. 25% se disaient plus juifs que israĂ©liens. Et seulement 13% prĂ©tendaient quâils Ă©taient plus IsraĂ©liens que Juifs.
« De cela, il ressort que jusquâĂ il y a trois ans, la majoritĂ© significative en IsraĂ«l Ă©tait au milieu, et cela signifie quâil y a une histoire commune pour la masse critique de la sociĂ©tĂ© israĂ©lienne. En fait, cette chose crĂ©e une rĂ©silience culturelle. Aujourdâhui, cette zone de chevauchement se rĂ©trĂ©cit. Il se rĂ©trĂ©cit en effet Ă la marge, dans ses extrĂȘmes, mais il se rĂ©trĂ©cit. Tout ce que nous essayons de faire Ă lâĂ©cole prĂ©paratoire de Tabor, câest dâĂ©largir la zone de chevauchement. MĂȘme sâil y a des diffĂ©rences entre personnes, par exemple en ce qui concerne le respect de la Torah et des mitsvot dans la pratique, il y aura toujours inclusion et cohĂ©sion sociale. »
Au-delĂ de cela, selon Shikli, il y a plusieurs autres problĂšmes avec le monde laĂŻc, quâil aimerait souligner. « Lâun des plus gros problĂšmes avec les gens du monde laĂŻc, et leurs semblables est quâils parlent apparemment au nom de nombreuses personnes qui ne sont pas religieuses. Mais la vĂ©ritĂ© est que ces gens nâont aucun anti-judaĂŻsme, comme ceux qui sont actifs dans ces forums .
« DĂšs quâils disent que laĂŻc Ă©quivaut Ă anti-judaĂŻsme, cela peut sembler trĂšs tentant pour les gens qui ne vivent pas autour de cette question, qui ne sont pas dedans ou qui nây sont pas impliquĂ©s. Alors, beaucoup de laĂŻcs sâopposent soudainement, automatiquement, au judaĂŻsme. Si ce concept sâimpose, il peut causer de trĂšs gros dĂ©gĂąts.
« Une autre chose Ă propos du monde laĂŻc, », dit Shikli, « est quâil est absolument clair quâil sâagit dâun accord global avec quelque chose de politique. Aujourdâhui, lâhistoire juive va de pair avec lâhistoire sioniste. Il est vrai que vous pouvez soutenir le sionisme mĂȘme sans ĂȘtre juif, ni religieux, mais ĂȘtre sioniste, câest aussi faire partie de lâhistoire juive. Croire au droit du peuple juif. Et dĂšs que lâhistoire juive est minĂ©e, lâhistoire sioniste est automatiquement minĂ©e aussi.
« Et une grande partie de la nature de lâhomme, peu importe qui il est, est que lâhomme est un conteur. Les humains sont des conteurs. Les communautĂ©s sont construites par des histoires. Des choses qui entrent dans lâesprit. Lâhistoire du peuple juif est forte et vraie , donc dĂšs que la tradition est perdue, la sociĂ©tĂ© dans son ensemble sera Ă©galement perdue ».
RĂ©daction francophone Infos Israel News pour lâactualitĂ© israĂ©lienne
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