Dois-je signaler les voisins qui enfreignent les règles de distanciation sociale en priant ?
Un rabbin orthodoxe et un rabbin réformé discutent des problèmes de la vie juive contemporaine depuis Londres suite au confinement :
QUESTION POUR LES DEUX RABBINS ET LEURS REPONSES :
Certaines personnes dans ma rue continuent d’organiser un minyan de jardin malgré l’interdiction récente. Même s’ils maintiennent une distanciation sociale, ai-je le devoir de les signaler aux autorités ?
Rabbi Brawer : Je trouve étonnant que les gens se mettent eux-mêmes et les autres en danger de cette façon, alors que la loi juive place sans équivoque la santé et la sécurité au-dessus de la prière communautaire.
Le Talmud, soulignant l’importance de prendre soin de sa santé et de sa sécurité, interdit à une personne de se livrer à des activités qui pourraient entraîner des dommages (Shabbat 32).
Alors que le Talmud autorise certains risques inévitables basés sur le passage des Psaumes, «Le Seigneur protège les simples» (116: 6), le Talmud a à l’esprit les risques enchâssés dans les activités quotidiennes dont nous sommes souvent inconscients, qui étaient l’un pour les éviter, on ne pouvait pas vivre une vie productive ou agréable (Avodah Zarah 30a, Yebamot 100b). Il ne s’agit pas d’une licence générale pour encourir des risques autrement évitables pour la vie et l’intégrité physique.
Le rabbin Menachem Meiri (1249–1315), une autorité juridique juive influente, déclare qu’il ne faut jamais s’exposer à un risque pour la santé en espérant des miracles, mais plutôt prendre toutes les précautions raisonnables.
Prendre des risques sanitaires inutiles à une époque de Covid-19 viole non seulement le principe de prendre soin de sa propre santé, mais met également d’autres vies en danger. Cela revient à creuser et à laisser à découvert une fosse dans une voie publique où l’on porte la responsabilité des blessés en conséquence (Mishnah, Bava Kama 1: 1).
Devez-vous signaler un tel comportement aux autorités ? Cette question contient une longue et douloureuse histoire de persécution des Juifs par les autorités civiques chargées de leur protection. Sous les tsars de Russie, par exemple, les juifs ne pouvaient pas s’attendre à une justice égale devant la loi, et ainsi «dénoncer» un autre juif aux autorités (« mesirah » en hébreu) représentait un acte de trahison la plus profonde. Cependant, dans la situation que vous décrivez, il existe deux facteurs atténuants qui non seulement vous permettent d’informer les autorités, mais vous obligent à le faire.
Premièrement, nous ne vivons pas dans la Russie tsariste. Nous avons la chance de vivre dans une société qui traite tous égaux devant la loi. Les lois de ce pays sont claires, justes et transparentes. Nous sommes tous protégés par ces lois, nous devons tous les respecter et porter la peine pour les avoir violées. Deuxièmement, et surtout, la violation de ces lois met les autres en danger, et lorsque d’autres vies sont en danger, il ne faut jamais hésiter à agir.
Ceux qui enfreignent les consignes de santé et de sécurité pour constituer un minyan sont soit ignorants, soit irresponsables. Quels que soient leurs motifs, un tel comportement ne peut être laissé sans contrôle. Sinon pour leur propre sécurité, alors pour la sécurité de tous les autres.
Le rabbin Brawer est directeur général de Neubauer de Hillel, Université Tufts
Rabbi Romain : C’est étonnant. N’ont-ils pas de bon sens ou de compassion pour les autres ?
Bien sûr, nous voulons tous continuer comme nous nous sommes comportés avant que Covid19 ne nous frappe – que ce soit nos minyanim, les visites familiales, les matchs de football et tout ce qui a donné à notre vie une structure et un sens. C’est naturel et l’enfant en nous dit «je veux». Mais l’adulte en nous devrait reconnaître que la sécurité de nous-mêmes et des autres signifie que nous devons mettre beaucoup de choses en suspens.
Pas seulement l’adulte, mais le mensch et le juif. La nécessité de préserver la santé a toujours prévalu sur d’autres considérations. C’est pourquoi une circoncision est reportée si un bébé souffre d’insuffisance pondérale, pourquoi une personne malade ne doit pas jeûner à Yom Kippour et pourquoi les soldats juifs dans les tranchées ont été autorisés à manger de la nourriture non casher alors que rien d’autre n’était disponible.
La loi juive a toujours été claire sur les questions de vie et de mort, et cela s’applique certainement à nous aujourd’hui. Nous lisons le nombre incalculable de morts pendant la peste noire, mais les générations futures liront sur nous dans leurs livres d’histoire et comment le monde a été ravagé par Covid-19. La seule différence est que, au Moyen Âge, ils n’ont pas saisi les causes de la peste. Cependant, nous le savons et il est donc remarquablement irresponsable que les gens enfreignent les garanties.
Il est encore plus troublant qu’ils le fassent pour des raisons religieuses alors que la tradition juive donne des indications claires, alors que les autorités rabbiniques les ont avertis de ne pas le faire.
Quant à signaler ceux qui enfreignent la loi, je dirais que c’est à la fois notre devoir civique et notre devoir juif. La réticence que certains peuvent ressentir à mettre en difficulté d’autres juifs est erronée. Ce sont eux qui ont des ennuis.
Combien de fois nous a-t-on dit dans les sermons que rester à l’écart quand nous voyons les autres faire du mal nous rend presque aussi coupables que les auteurs ? Ce n’est pas simplement une exhortation, mais est enraciné dans la halakha, basé sur le commandement du Lévitique de ne pas «rester à l’écart» lorsque les péchés sont commis (Lévitique 19.16), tandis que le verset suivant nous exhorte à réprimander les autres et à ne pas être complices de leurs fautes.
Si vous voyiez des gens verser de l’essence sur la porte d’entrée de quelqu’un, appelleriez-vous les autorités ? De même ici, signalez-les, non pas parce que vous êtes désagréable, mais parce qu’ils mettent les autres en danger.
Jonathan Romain est rabbin à la synagogue Maidenhead (Reform)
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