La fĂȘte de Souccot a Ă©tĂ© bĂ©ni avec de nombreuses belles lois et coutumes: la rĂ©citation de Hallel, les Ushpizin (accueillant nos ancĂȘtres en tant quâinvitĂ©s honorĂ©s), la lecture du livre de Kohelet [ EcclĂ©siaste ] et, bien sĂ»r, la bĂ©nĂ©diction et le geste de saluer les Arbaâah Minim â les quatre espĂšces . Cependant, il va sans dire que le plus fondamental dans la mitzvah est celle de demeurer dans un Souccah .
Mais pourquoi sommes-nous assis dans la Souccah ?
La Torah elle-mĂȘme donne deux raisons, lâune agricole et lâautre historique.
Action de grùce pour la récolte
Les raisons agricoles sont décrites dans deux endroits de la Torah.
Exode 23:16 : « ⊠et la fĂȘte de la rĂ©colte Ă la fin de lâannĂ©e, lorsque vous rĂ©unissez les rĂ©sultats de votre travail sur le terrain. »
Deut. 16: 13 , 15: âAprĂšs le ramassage de votre aire de battage et de votre cuve, vous organiserez la fĂȘte pendant sept jours⊠vous organiserez une fĂȘte⊠à lâendroit que le Seigneur choisira, car le Seigneur, votre Dieu le voudra bĂ©nis avec toutes tes rĂ©coltes et toutes tes entreprises, et tu nâauras que de la joie. »
Ainsi, selon ces versets, Souccot est une fĂȘte dâaction de grĂące pour la moisson.
Lien historique aux ancĂȘtres, et Dieu
La raison historique se trouve dans le livre de Lévitique (23: 42-43) :
 » Tu habiteras dans des cabanes sept jours; tous les citoyens en IsraĂ«l vivront dans des cabanes. Pour que les gĂ©nĂ©rations futures sachent que jâai fait vivre le peuple israĂ©lite dans des baraques lorsque je les ai fait sortir du pays dâĂgypteâŠÂ »
Ainsi, selon le LĂ©vitique, nous siĂ©geons dans la soucca afin de conserver un lien historique avec nos ancĂȘtres et nous souvenir de tout ce que Dieu a fait pour nous lorsque nous avons quittĂ© lâĂgypte.
Ce sont les simples raisons donnĂ©es par la Torah pour observer cette fĂȘte, mais les Juifs ne sont jamais satisfaits de la simple raison de quoi que ce soit ! Quelques versets de la Bible ont souvent Ă©tĂ© expliquĂ©s par des philosophes et des rabbins juifs. Souccot ne fait pas exception.
Se souvenir du «mauvais vieux temps»
Philo Ă©tait un philosophe hellĂ©nistique et juif qui vivait Ă Alexandrie au premier siĂšcle de notre Ăšre. Dans ses nombreux ouvrages Ă©crits en grec, il donna des interprĂ©tations allĂ©goriques dâhistoires et de commandements dans la Bible. Dans son livre De Specialibus Legibus , uur les lois spĂ©ciales (2: 204, 206-211), il ajoute un certain nombre de raisons Ă celles mentionnĂ©es ci-dessus.
Il écrit:
Une autre raison est peut-ĂȘtre que cela devrait nous rappeler les longues errances de nos ancĂȘtres dans les profondeurs du dĂ©sert, oĂč, Ă chaque halte-arrĂȘt, ils ont passĂ© plusieurs annĂ©es sous des tentes. Et en effet il est bien dans la richesse de se souvenir de votre pauvretĂ©, de distinguer votre insignifiance, dans les hautes fonctions de votre position de roturier, dans la paix vos dangers de guerre, sur terre les tempĂȘtes sur mer, dans les villes, la vie de solitude. Car il nây a pas de plus grand plaisir que dans une grande prospĂ©ritĂ© de rappeler dâanciens malheurs.
Mais en plus de procurer du plaisir, câest une aide considĂ©rable dans la pratique de la vertu. Pour ceux qui ont eu le bien et le mal devant leurs yeux, qui ont rejetĂ© le mal et qui jouissent du bien, tombent nĂ©cessairement dans un Ă©tat dâesprit reconnaissant et sont poussĂ©s Ă la piĂ©tĂ© par la peur dâun changement negatif, et sont donc aussi dans la gratitude pour leurs bĂ©nĂ©dictions actuelles, ils honorent Dieu de chants et de paroles de louange, le supplient avec des supplications, leur demandant de ne jamais rĂ©pĂ©ter lâexpĂ©rience de tels maux.
Philo dit deux choses: il dit que câest un plaisir pour une personne prospĂšre de se souvenir du «mauvais vieux temps». Mais il va encore plus loin; il dit quâĂȘtre assis dans la souccah nous rappelle Ă quel point nous sommes venus et nous amĂšne Ă louer et Ă remercier Dieu pour toute la gentillesse quâil nous a accordĂ©e.
Une leçon dâhumilitĂ©
Le Rashbam, R. Shemuel Ben Meir, a vĂ©cu en France au 12Ăšme siĂšcle. Il Ă©tait lâun des brillants petits-fils de Rashi et est connu pour ses Talmud et commentaires bibliques. Dans son commentaire sur le verset de LĂ©vitique citĂ© ci-dessus (23:43), il donne encore une autre raison de sâasseoir dans la souccah :
Pourquoi est-ce que je vous commande de faire cela ?⊠Ne dites pas dans votre cĆur: «Mon propre pouvoir et la force de ma main ont gagnĂ© cette richesse pour moi. Rappelez-vous que câest le Seigneur votre Dieu qui vous donne le pouvoir dâobtenir des richesses » ( DeutĂ©ronome 8: 17-18 ) . Par consĂ©quent, les gens quittent les maisons pleines de bonnes maisons Ă la saison des rĂ©coltes et habitent Ă Souccot pour rappeler quâils nâavaient aucune propriĂ©tĂ© dans le dĂ©sert ni aucune maison Ă habiter. Câest pourquoi Dieu a dĂ©signĂ© Souccot Ă la saison des rĂ©coltes, de sorte que le cĆur dâune personne ne devienne pas hautain Ă cause de maisons remplies de tout ce qui est bon, de peur quâils ne disent: « Nos mains ont fait toute cette richesse pour nous. »
En francais simple, le Rashbam dit: La Souccah est une leçon dâhumilitĂ©; il sâagit dâempĂȘcher une tĂȘte haute. Dieu nous a commandĂ© de nous asseoir dans la soukkah prĂ©cisĂ©ment Ă la saison des rĂ©coltes, lorsque nous nous fĂ©licitons de la rĂ©ussite de notre rĂ©colte et de nos fantastiques demeures. Lâhumble Souccah nous rappelle que tout ce que vous mangez et tout ce que vous possĂ©dez vient de Dieu.
Le Rambam [MaĂŻmonide ], incidemment, combine les raisons donnĂ©es par Philo et le Rashbam. Dans son Guide to the Perplexed (3:43), il dĂ©clare quâĂȘtre assis dans la souccah enseigne aux juifs «à se souvenir de ses jours sombres en son temps de prospĂ©ritĂ©. Il sera ainsi amenĂ© Ă remercier Dieu Ă plusieurs reprises et Ă mener une vie modeste et humble. âAinsi, selon MaĂŻmonide, la soukka est censĂ©e induire Ă la fois un sentiment de gratitude et un sentiment dâhumilitĂ©.
Augmenter notre foi
Rabbin Yitzhak Aboab a vĂ©cu en Espagne au 15Ăšme siĂšcle. Dans son livre classique sur lâĂ©thique juive, Menorat Hamaor , il donne encore une autre explication pour sâasseoir dans la soukka (Ner 3, Kelal 4, Partie 6, Chapitre 1, Ă©d. Mossad Harav Kuk, p. 315):
Quand les Sages ont dit dans le TraitĂ© de Souccah (fol. 2a): âSortez de vos habitations permanentes et vivez dans une habitation temporaireâ, ils ont voulu dire que le commandement dâhabiter dans la Souccah nous enseigne quâun homme ne doit pas faire confiance Ă lui dans la taille ou la force ou les commoditĂ©s de sa maison, mĂȘme si elle est remplie du meilleur de tout; il ne devrait pas non plus compter sur lâaide dâun homme, mĂȘme sâil est le maĂźtre du pays. Mais quâil mette sa confiance en celui dont la parole appelle lâunivers Ă ĂȘtre, car lui seul est puissant et fidĂšle, et il ne rĂ©tracte pas ce quâil a promis.
Cette explication est la plus subtile de toutes celles que nous avons vues jusquâĂ prĂ©sent. R. Yitzhak Aboab pense que le point essentiel de la vie dans la souccah pendant sept jours est dâaccroĂźtre notre foi en Dieu. Lorsque nous vivons dans une maison solide, nous sommes protĂ©gĂ©s des Ă©lĂ©ments; la pluie et le froid et la chaleur ne nous font pas de mal. En consĂ©quence, nous commençons Ă avoir confiance en nos maisons et non en Dieu.
De mĂȘme, nous avons tendance Ă accorder toute notre confiance aux hommes, en particulier aux dirigeants influents. En vivant dans une soucca fragile pendant sept jours, une fois de plus exposĂ© aux Ă©lĂ©ments, nous rĂ©alisons que nous devons finalement faire confiance Ă Dieu qui gouverne nos maisons, les Ă©lĂ©ments et tous les dirigeants humains.
Paix universelle
Le rabbin Samson Raphael Hirsch Ă©tait le dirigeant de la nĂ©o-orthodoxie en Allemagne au 19Ăšme siĂšcle. Dans son livre Horeb , il dit que la Souccah est un symbole de paix et de fraternitĂ© universelles, comme nous le rĂ©citons le service du soir de Chabbat et des fĂȘtes: â Oufross aleinu sukkat shelomekha â â â rĂ©pandons sur nous votre souccah de paix.â
Le terme soukah est utilisĂ© dans cette priĂšre pour symboliser la paix et la fraternitĂ©, qui ne sera pas fondĂ©e sur des intĂ©rĂȘts Ă©conomiques et politiques, mais sur une croyance commune en un seul Dieu ( Horeb, p. 126, citĂ© par le rabbin Isaac Klein, Guide de la religion juive). Pratique , page 159).
Se souvenir des moins fortunés
La derniĂšre raison pour siĂ©ger dans la soukkah est la mienne, mĂȘme si je suis sĂ»r que quelquâun lâa dĂ©jĂ dit. Assis dans une soucca fragile, exposĂ© au soleil et au vent (et parfois Ă la pluie et Ă la neige!), nous nous souvenons de ceux qui ont moins de chance que nous. PrĂ©cisĂ©ment au moment des rĂ©coltes, lorsque nous remercions Dieu pour la prime quâil nous a donnĂ©e, nous devons nous rappeler de la partager avec les pauvres et les affamĂ©s.
Et si vous me demandiez quelle Ă©tait la vraie raison dâhabiter dans la souccah pendant sept jours, je rĂ©pondrais immĂ©diatement par la phrase talmudique ( Eruvin 13b ) «Ces deux mots sont ceux du Dieu vivant ces explications peuvent nous parler, mais « lo hamidrash hu haâikar ela haâmaâse » â «plus important que dâexposer la Torah, câest lâobserver» ( Av. 1:17 ) . Lorsquâil est assis dans la souccah, chaque juif trouvera son propre motif religieux, national ou personnel pour observer cette belle mitsva.
RĂ©imprimĂ© avec la permission de lâ Institut Schechter Ă JĂ©rusalem en version anglaise.
Pour lâĂ©lĂ©vation des Ămes des trois soeurs Louise Yoheved, Odette et Sarah Bat Noira Chochana et Adina Gilda Bat Louise Yoheved.
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