Peu de temps après la mort du rabbin Haim Pinto en 1845, son ancienne gardienne, nommĂ©e Malika, vit le rav Pinto dans un rĂŞve. Le rabbin lui a demandĂ© de s’occuper de sa tombe, perchĂ©e sur des falaises sous le vent Ă quelques centaines de mètres des murs d’Essaouira, dans le sud du Maroc.
« Je suis pauvre », rĂ©pondit-elle. Qui va s’occuper de moi ?
 » Ne t’inquiètes pas », lui dit Rav Pinto :  » les fidèles et les pèlerins qui se rendront sur la tombe s’assureront que tu vives avec abondance toi et ta famille . «Â
Plus de 1 500 Juifs de France, des États-Unis, d’IsraĂ«l, du Canada et d’Argentine s’Ă©taient rassemblĂ©s autour de la tombe du rabbin, juste après minuit lors de son yahrzeit en aoĂ»t dernier.
La tombe de Rabbi Haim Pinto se trouve au milieu du cimetière juif d’Essaouira, Ă l’intĂ©rieur d’une chambre en forme de dĂ´me avec un sol en marbre poli et une vue imprenable sur l’Atlantique. La tombe est remarquablement ornĂ©e, plus belle que les tombes du Ari, du Rashbi ou d’une douzaine d’autres rabbins.
Il y a entre 2 000 et 3 000 Juifs au Maroc, alors que la communauté comptait plus de 250 000 personnes au début du XXe siècle. Parce que les Juifs marocains ne faisaient face à aucune forme de persécution et parce que le pays était souvent un refuge contre la persécution , le Maroc est devenu une fierté entre les deux peuples.
Plus tôt dans la journée, les prières de shabbat avaient eu lieu sous une grande tente à l’extérieur des remparts de la vieille ville. Quelques jours auparavant, le rabbin David Pinto avait récité le Birkat Hamelech en présence du roi Mohammed VI dans une ambiance qui semble sécuritaire.
Lors d’un après-midi en fin aoĂ»t, M. Azoulay a pris la parole devant la cinquantaine de participants Ă la toute première confĂ©rence de la Coalition inter-religieuse et un groupe de personnes de moins de 40 ans diversifiĂ© sur les plans religieux et gĂ©ographique. Il se tenait devant un portrait de Mohammed VI. dans le hall central aux piliers de pierre du Dar Souiri, un centre culturel installĂ© dans un hĂ´tel particulier du XIXe siècle.
Mr Azoulay est officiellement conseiller Ă©conomique du roi Mohammed VI, bien que ce titre masque la nature rĂ©elle de son travail, qui est beaucoup plus vaste. C’est un ministre des Affaires Ă©trangères, le «bras droit du roi», ainsi que le responsable de la vie et de la mĂ©moire juive qui demeure dans son pays.
Mr Azoulay, 77 ans, est nĂ© Ă Essaouira, qui selon lui, Ă©tait de majoritĂ© juive au 19ème siècle, et reste une sorte de fief spirituel. Dans son discours, il s’est vantĂ© des nombreux festivals de musique dans la ville, qui comprenaient des interprètes juifs qui mettait en valeur la diversitĂ© de l’histoire de la ville : la renaissance d’Essaouira en tant que destination culturelle est un projet de Mr Azoulay qui dure depuis plusieurs dĂ©cennies.
Mr Azoulay est un homme qui fait bouger les choses grâce Ă une liste interminable de contacts de haut niveau qui n’oseraient pas ignorer ses appels vu ses connaissances.
Azoulay a commencĂ© sa carrière au gouvernement en tant que conseiller auprès du roi Hassan II en 1990. Ă€ l’Ă©poque, Azoulay vivait en France depuis des dĂ©cennies et occupait le poste de vice-prĂ©sident exĂ©cutif de la Banque Paribas responsable du Moyen-Orient et de l’Afrique du Nord. Il Ă©tait Ă©galement Ă la tĂŞte du dĂ©partement des affaires publiques de la banque. Pendant ce temps, le roi Hassan II entrait dans la dernière dĂ©cennie d’un règne historique Ă Rabat – 39 ans sur le trĂ´ne oĂą il survivrait Ă de multiples tentatives de coup d’État .
Hassan II, décédé en 1999, n’est sans doute pas moins un géant de l’histoire que son ennemi de longue date, Mouammar Kadhafi.
L’hĂ©ritage de Hassan II Ă©tait suffisamment omniprĂ©sent pour que personne n’ait Ă rappeler Ă qui il appartenait rĂ©ellement. «Son histoire personnelle n’est toujours pas Ă©crite», a dĂ©clarĂ© Mr Azoulay Ă propos de Hassan II lors de son entretien, sans le prĂ©ciser.
Mr Azoulay a mis en contraste «l’ancienne gĂ©nĂ©ration qui parlait avec nostalgie des Juifs et une nouvelle gĂ©nĂ©ration qui ne sait rien». Il continue nĂ©anmoins de croire que les Arabes sont curieux des Juifs qui ont quittĂ© ou qui ont Ă©tĂ© forcĂ©s de quitter leur sociĂ©tĂ©. « Nous sommes la majoritĂ© silencieuse dans le monde arabe », a-t-il dĂ©clarĂ©.
Ă€ Essaouira, les Juifs sont largement prĂ©sents Ă travers des manifestations culturelles, le forum interconfessionnel, le pèlerinage annuel de Rav Pinto, le melah reconstruit. Pour le reste de l’annĂ©e, les Juifs portent des noms sur des lampes commĂ©moratives dans des synagogues vides. L’absence presque totale de la communautĂ© est incontournable, mĂŞme si les Juifs marocains sont auto-dĂ©portĂ©s dans des circonstances plus heureuses que leurs homologues Ă©gyptiens ou espagnols.
Pour certains Juifs de descendance marocaine, la dissonance est impossible Ă Ă©viter. Rachel Benaim, la jeune Ă©crivaine qui a lancĂ© la Coalition interreligieuse entre juifs et musulmans, a trouvĂ© le nom de son arrière-grand-père gravĂ© quelque part dans la shul de la ville et elle sait exactement oĂą il est enterrĂ© dans le cimetière juif d’Essaouira. Quand elle a visitĂ© le cimetière pour la première fois quelques mois avant la confĂ©rence, elle a Ă©tĂ© «frappĂ©e par le sentiment profond qu’il n’y avait pas de paix, qu’il y avait quelque chose qui attendait de se produire ici. Je ne savais pas ce que ça voulait dire… Je me suis assis dans un coin et j’ai pleurĂ© longtemps.
Le forum et le processus d’organisation d’une semaine intensive dans la ville que la famille de son père a finalement quitté, ont répondu à certaines questions et en ont soulevé d’autres, auxquelles on ne pourrait jamais vraiment répondre. «Je pense que le malaise est toujours là », a-t-elle déclaré. « Je ne sais pas si ce malaise vient de pénétrer dans un endroit à la fois familier et étranger. »
Source anglaise de cet article Ecrit par Armin Rosen, un écrivain basé à New York. Il a écrit pour The Atlantic, le City Journal et leWorld Affairs Journal, et a récemment été journaliste principal pour Business Insider.






