Selon les médias palestiniens , la Ligue des États arabes a déclaré que la commission internationale de 1930 qui a déclaré que les musulmans avaient la propriété légale du mur du Kottel est toujours vraie, ainsi que la grande place qui serait entièrement au Waqf musulman et où les Juifs n’ont aucun droit légal.
Alors que les dirigeants américains et européens sont ensemble pour condamner Bezalel Smotrich pour avoir dit que le peuple palestinien est une invention récente, disant que de telles déclarations sont incendiaires, il y a un silence dans les cercles diplomatiques et les médias sur le fait que les Arabes nient tout droit aux Juifs à l’endroit même pour lequel ils ont prié pendant des milliers d’années.
L’indignation sélective est la norme, bien sûr. On s’attend à ce que les Arabes fassent des déclarations incendiaires, incitatives et fausses – ils le font tous les jours – mais seuls les Juifs sont censés parler d’un ton mesuré et ne pas dire clairement la vérité si cela pourrait contrarier les Arabes trop sensibles.

Mais il y a un angle très intéressant dans le nouvel amour palestinien pour le rapport de la Commission du Mur Occidental de 1930. (Ils ont clairement indiqué à l’époque qu’ils n’acceptaient pas que la Commission ait le droit légal de se prononcer sur la question.)

Si vous regardez de plus près les revendications musulmanes spécifiques en 1930 citées dans le rapport de la Commission, vous découvrez que selon leur logique de l’époque, Israël est aujourd’hui le propriétaire légal non seulement du Kotel mais de tout Jérusalem.
La partie musulmane, représentée par Ahmed Zaki Pacha, a déclaré le cas juridique musulman à la Commission :
” L’histoire montre qu’après avoir acquis la Palestine par droit de conquête, les Juifs furent définitivement chassés du pays par les Romains après la destruction de Jérusalem par Titus. Les chrétiens ont ensuite gouverné le pays jusqu’à la conquête arabe sous Omar. A l’exception de 90 ans à l’époque des Croisades la possession effective du pays a été entre les mains des Arabes de génération en génération. Les Juifs qui sont venus en Palestine n’ont pas été gênés par les Arabes et ont été assez bien traités par les dirigeants musulmans du pays. Pendant cette longue période, il n’y a eu aucun incident au Buraq. Les Juifs n’ont jamais revendiqué aucun droit sur le Mur et se sont contentés d’aller  se lamenter à cet endroit, satisfaits de l’assurance que les Arabes tolérants n’interféreraient pas avec eux.
C’est la Déclaration Balfour, réitérée dans les Termes du Mandat, qui a été la cause de la discussion qui a finalement fait couler le sang sur la Palestine et a incité les Juifs à faire valoir des revendications auxquelles ils n’avaient jamais pensé auparavant. La création d’un foyer national juif en Palestine, pays arabe, perdu à jamais par les Juifs il y a des centaines et des centaines d’années, ne peut que susciter des troubles et des dissensions perpétuels.
Le pays que les Juifs avaient conquis par droit de conquête fut de nouveau perdu, et les Arabes le conquirent à leur tour, non sur les Juifs, qui avaient été chassés de Palestine plusieurs siècles auparavant, mais sur les Byzantins. Ce n’était pas un royaume juif que les Arabes occupaient au VIIe siècle, mais un pays sur lequel les Juifs n’avaient aucun droit.
Il s’agit ici d’une question de propriété qui appartient aux musulmans depuis de nombreux siècles.
La partie arabe dit explicitement que la façon dont la terre en Palestine change de propriété légale est par le droit de conquête. Ils admettent que les Juifs possédaient la terre avant les Arabes, légalement, en la conquérant. Ensuite, les Romains, les Byzantins et enfin les musulmans en ont eu la propriété légale en raison de leurs conquêtes ultérieures. Et même la propriété musulmane du Mont du Temple et du Mur des Lamentations ne l’était que depuis “de nombreux siècles” en raison de la conquête musulmane de la terre.
Depuis lors, bien sûr, les Juifs ont reconquis la terre d’Israël. Et par conséquent, selon le propre témoignage des musulmans à cette commission qui, selon eux, a maintenant un poids légal, les Juifs ont la propriété complète de tout Jérusalem aujourd’hui, ayant conquis la ville en 1967.
Ce n’est pas la seule partie des revendications musulmanes de 1930 qui sape leur revendication aujourd’hui.
La première est que les affirmations de 1930 admettaient que la sainteté originelle du Mont du Temple provenait des Temples eux-mêmes, ce que les Palestiniens d’aujourd’hui nient avoir jamais existé :
” Il faut remarquer que lors de la venue de Mahomet à Jérusalem, le site de l’ancien Temple, qui était déjà un objet de vénération pour les musulmans, s’appelait Masdjed Al Aqsa (c’est-à-dire, oratoire lointain) par opposition à la Mosquée de La Mecque ou Masdjed Al Haram (c’est-à-dire, oratoire, sanctuaire). A cette époque, La Mecque était hostile à Mahomet. De ce fait, Jérusalem et surtout la zone du Temple, pendant une certaine période, sont devenues la première Kibla (direction) pour les musulmans, c’est-à-dire que pendant cette période, ils tournaient leurs visages vers Jérusalem en priant et ce n’est que plus tard que La Mecque est devenue définitivement la Kibla.”
Une autre section très intéressante note que selon la charia, une fois qu’une terre est déclarée terre waqf sacrée, elle ne peut pas perdre ce statut – sauf dans un cas :

“Un bien Waqf ne peut être acquis par usucapion que si l’usucapion a joui d’une possession antique paisible et ininterrompue , c’est-à-dire depuis au moins 33 ans.”

Israël a certainement eu la possession incontestée du Kotel depuis 1967, et sans doute de tout Jérusalem. (C’est probablement un argument très faible en vertu de la charia ; j’imagine que tout différend de l’ancien propriétaire rendrait l’usucaption* invalide, mais c’est un argument amusant.)
Peut-être que les Palestiniens ne devraient pas être si prompts à adopter le rapport de la commission internationale de 1930. Cela montre que les mêmes raisonnements juridiques musulmans qui leur semblaient bons en 1930 peuvent maintenant être utilisés contre eux.
*l’usucapion est un mode légal d’acquisition de la propriété, rendu possible grâce à la possession du bien ou du droit.

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