Dans l’article des rabbins pour les droits de l’homme sur la portion hebdomadaire de la Torah de la semaine dernière, le rabbin Dr. Iris Yaniv a un problème avec la manière dont Dieu traite les Egyptiens sans punir les Juifs.

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C’est discriminatoire, vous voyez.

« Je voudrais me concentrer sur un autre problème théologique qui découle du texte, et c’est la discrimination entre les enfants d’Israël et les Egyptiens, comme on le voit clairement dans la description de trois des plaies dans notre lecture de la Torah:

La peste chez les animaux sauvages (Erov) – Chapitre 8, versets 18-19:

« Et je séparerai ce jour-là le pays de Gosen, sur lequel mon peuple se tient, afin qu’il n’y ait pas de mélange de créatures nuisibles, afin que vous sachiez que je suis le Seigneur au milieu de la terre. Et je ferai une rédemption entre mon peuple et ton peuple; ce signe arrivera demain. « 

La peste du bétail malade, chapitre 9, versets 4-7:

4. Et l’Éternel fera une division entre le bétail d’Israël et le bétail d’Egypte; et il ne mourra rien de tout ce qui appartient aux enfants d’Israël. 
5. L’Eternel fixa un temps déterminé, en disant: Demain, l’Éternel fera cette chose dans le pays. 
6. Le lendemain, l’Éternel fit cette chose, et tout le bétail d’Égypte mourut, mais le bétail des enfants d’Israël ne mourut pas. 
7. Et Pharaon envoya, et voici, il n’y en avait pas tant qu’un des troupeaux des Israélites était mort. Mais le cœur de Pharaon était têtu, et il n’a pas laissé partir les gens. 

La plaie de la grêle, Exode, dans le même chapitre 9, versets 25-26:

25. La grêle frappa tout le pays d’Egypte, tout ce qui était dans les champs, tant des hommes que des animaux; et la grêle frappa toutes les herbes des champs, et brisa tous les arbres des champs.
26. Seulement dans le pays de Gosen, où étaient les enfants d’Israël, il n’y eut pas de grêle.

Les commentateurs traditionnels expliquent le mot discrimination (haflaya) mais ne ressentent aucune difficulté théologique découlant de la discrimination elle-même.

Cependant, l’ avocat Yotam Tolov, directeur exécutif de l’ organisation          « Bezchut », préoccupé par les droits des personnes ayant des besoins particuliers, et auteur, écrit la matière de discrimination suivante :

« En premier lieu, il crée des distinctions et sépare entre deux (personnes) , d’ autre part la discrimination selon la plupart des compréhensions, il sait «couvrir ses traces» et trouver des explications «naturelles» pour les distinctions tout en déguisant ou en cachant l’avantage à la partie discriminante. Troisièmement, la discrimination risque de susciter l’émerveillement en ce qui concerne «pourquoi cette terre a-t-elle souffert mais que la terre n’a pas souffert ? «Lorsque la discrimination ne devient plus invisible et suscite des interrogations (littéralement« émerveillement »), le processus d’effondrement intérieur commence».

Comme Yotam Tolov, il y a un grand problème dans cette discrimination. La discrimination conduit à l’injustice. J’aurais préféré qu’il n’y ait pas du tout de pestes sur les Égyptiens, qui souffrent parce que Dieu, pour les propres raisons de Dieu, a endurci le cœur de Pharaon. Si l’on ajoute à cela la discrimination inhérente aux fléaux, le sentiment d’inégalité et d’injustice est encore plus extrême.

 Il n’est guère besoin d’ajouter que les Egyptiens étaient coupables de crimes contre les Israélites, et pas seulement Pharaon. (Pharaon l’a dit lui-même, Exode 9:27, « Moi et mon peuple sommes méchants », quand il voulait que Moïse arrête la grêle.) Voir aussi Ex. 1: 13-14 où les Egyptiens sont ceux qui asservissent et oppriment Israël, pas seulement Pharaon.)

Il n’a pas non plus besoin de mentionner que tout le point des plaies était de montrer que Dieu contrôle l’univers. Si les fléaux avaient également frappé les Israélites, Pharaon aurait supposé qu’ils étaient un phénomène naturel bizarre et ne les auraient jamais laissés partir.

Pour ces «droits de l’homme», les soi-disant rabbins, Dieu ne sait pas ce qu’il fait quand il punit les méchants et épargne les innocents. Pour eux, dans l’intérêt du fair-play, il aurait vraiment dû punir les esclaves aussi.

Peut-il y avoir un meilleur exemple de la façon dont le judaïsme est subverti à la rectitude politique de la «moralité» supérieure des critiques d’Israël ?

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